{"corpus":"steiner","locus":"GA 1/l04/p006","lang":"en","edition":"MP1988","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"The essential thing about a process of inorganic nature—a process belonging merely to the sense world, in other words—consists in the fact that it is caused and determined by another process which likewise belongs only to the sense world. Let us assume now that the causal process consists of the elements m, d, and v (mass, direction, and velocity of a moving elastic ball) and that the resulting process consists of the elements m', d', and v'; then what m, d, and v are will always determine what m', d', and v' are. If I now want to comprehend the process, I must represent the whole process, consisting of cause and effect, in one common concept. But this concept is not of such a sort that it could lie within the process itself and determine the process. The concept now brings both processes together into one common expression: It does not cause and determine. Only the objects of the sense world determine each other. The elements m, d, and v are elements that are also perceptible to the external senses. The concept appears there only in order to serve man's spirit as a means of drawing things together; it expresses something that is not ideally, conceptually real, but rather is sense-perceptibly real. And that something which it expresses is a sense-perceptible object. Knowledge of inorganic nature is based upon the possibility of grasping the outer world through the senses and of expressing its interactions through concepts. Kant saw the possibility of knowing things in this way as the only way man has. He called this thinking “ *discursive*.” *What* we want to know is an external perception; the concept, the unity that draws things together, is merely a means. But if we wanted to know organic nature, we would then have to consider the ideal element, the conceptual factor, not as something that expresses or signifies something else, but rather we would have to know the *ideal element as such*; it would have to have a content of its own, stemming from itself, and not from the spatial-temporal world of the senses. That unity which, in inorganic nature, man's spirit merely abstracts from the world, would have to build upon itself, would have to develop itself *out of its own self*, would have to be fashioned in accordance with its own being and not according to the influences of other objects. Man is supposedly denied the ability to apprehend such an entity as this that develops itself out of itself and that manifests itself out of its own power. Now what is necessary for such an apprehension? A power of judgment that can impart to a thought yet another substance ( *Stoff*) than one merely taken up by the outer senses, a power of judgment that can apprehend not merely what is sense-perceptible, but also what is purely ideal, by itself, separated from the sense world. Now one can call a concept that is not taken from the sense world by abstraction, but rather has a content flowing out of itself and only out of itself, an “ *intuitive concept*” and knowledge of this concept an “intuitive” one. What follows from this is clear: *An organism can be apprehended only in an intuitive concept*. Goethe shows, through what he does, that it is granted to the human being to know in this way.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"4. The Nature and Significance of Goethe's Writings on Organic Development","site_heading":null,"date":null,"location":null,"word_count":563,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/1/l04/p006","alignment_confidence":"medium","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":null,"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["MP1988"]},"available_versions":[{"lang":"de","edition":"original","edition_basis":null,"is_original":true,"is_default_edition":true,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/1/l04/p006"},{"lang":"en","edition":"MP1988","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/1/l04/p006","paragraph_aligned":true}],"german_anchor":{"de_prefix":"l04","de_passages":[{"locus":"GA 1/l04/p006","url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/1/l04/p006"}],"bead_confidence":"medium","pairing_state":"proposed","verified":false,"length_check":{"de_words":466,"en_words":563,"ratio":1.21,"partial":false},"correspondence":"established","note":"English passage numbering is edition-relative, so the same number need not name the same paragraph in the German. The German original passage(s) above are the edition-invariant anchor — fetch them (lang='de') to verify wording before quoting across editions."},"paired_german":{"status":"paired","german":[{"locus":"GA 1/l04/p006","passage_number":6,"text":"Das Wesentliche eines Vorganges der unorganischen Natur oder anders gesagt: eines der bloßen Sinnenwelt angehörigen Vorganges besteht darin, daß er durch einen anderen ebenfalls nur der Sinnenwelt angehörigen Prozeß bewirkt und determiniert wird. Nehmen wir nun an, der verursachende Prozeß bestehe aus den Elementen m, c und r,[^10] der bewirkte aus m', c' und r'; so ist immer bei bestimmten m, c, und r, m', c' und r' eben durch jene bestimmt. Will ich nun den Vorgang begreifen, so muß ich den Gesamtvorgang, der sich aus der Ursache und Wirkung zusammensetzt, in einem gemeinsamen Begriffe darstellen. Dieser Begriff ist nun aber nicht derart, daß er im Vorgange selbst liegen und daß er den Vorgang bestimmen könnte. Er faßt nun beide Vorgänge in einen gemeinsamen Ausdruck zusammen. Er bewirkt und bestimmt nicht. Nur die Objekte der Sinnenwelt bestimmen sich. Die Elemente m, c und r sind auch für die äußeren Sinne wahrnehmbare Elemente. Der Begriff erscheint nur da, um dem Geiste als Mittel der Zusammenfassung zu dienen, *er drückt etwas aus,* was nicht ideell, nicht begrifflich, was sinnenfällig wirklich ist. Und jenes etwas, was er ausdrückt, dies ist sinnenfälliges Objekt. Auf der Möglichkeit, die Außenwelt durch die Sinne aufzufassen und ihre Wechselwirkung durch Begriffe auszudrücken, beruht die Erkenntnis der anorganischen Natur. Die Möglichkeit, auf *diese* Art Dinge zu erkennen, sah Kant für die einzige dem Menschen zukommende an. Dieses Denken nannte er diskursives; *was* wir erkennen wollen, ist äußere Anschauung; der Begriff, die zusammenfassende Einheit, bloßes Mittel. Wollten wir aber die organische Natur erkennen, so müßten wir das ideelle Moment, das Begriffliche nicht als ein solches fassen, das ein anderes ausdrückt, bedeutet, von diesem sich seinen Inhalt borgt, sondern wir müßten das *Ideelle als solches* erkennen; es müßte einen eigenen aus sich selbst, nicht aus der räumlich-zeitlichen Sinnenwelt stammenden Inhalt haben. Jene Einheit, welche dort unser Geist bloß abstrahiert, müßte sich auf sich selbst bauen, sie müßte sich *aus sich heraus* gestalten, sie müßte ihrem eigenen Wesen gemäß, nicht nach den Einflüssen anderer Objekte gebildet sein. Die Erfassung einer solchen aus sich selbst sich gestaltenden, sich aus eigener Kraft offenbarenden Entität sollte dem Menschen versagt sein. Was ist nun zu einer solchen Erfassung nötig? Eine Urteilskraft, welche einem Gedanken auch einen anderen als bloß einen durch die äußeren Sinne aufgenommenen Stoff verleihen kann, eine solche, welche nicht bloß Sinnenfälliges erfassen kann, sondern auch rein Ideelles für sich, abgesondert von der sinnlichen Welt. Man kann nun einen Begriff, der nicht durch Abstraktion aus der Sinnenwelt genommen ist, sondern der einen aus ihm und nur aus ihm fließenden Gehalt hat, einen *intuitiven Begriff und* die Erkenntnis desselben eine intuitive nennen. Was daraus folgt, ist klar: *Ein Organismus kann nur im intuitiven Begriffe* erfaßt werden. Daß es dem Menschen gegönnt sei, so zu erkennen, das zeigt Goethe durch die Tat.*","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":466,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/1/l04/p006"}],"english":["GA 1/l04/p006"],"method":"length","confidence":"medium","correspondence":"established","length_check":{"de_words":466,"en_words":563,"ratio":1.21,"partial":false},"pairing_state":"proposed","verified":false},"witness_completeness":{"ratio":1.13,"band":"comparable","note":null,"word_count":12920,"original_word_count":11403,"may_be_abridged":false},"witness_quality":{"translator":{"status":"unknown","warning":"No translator is recorded for this edition. An unattributed translation cannot be weighed as a witness: you cannot tell which hand made the choices in it. 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