{"corpus":"steiner","locus":"GA 1/l11/p004-p005","extent":"range","passage_number":4,"through":5,"paragraph_count":2,"first_locus":"GA 1/l11/p004","last_locus":"GA 1/l11/p005","lang":"en","edition":"MP1988","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"title":"11. Relationship of the Goethean Way of Thinking to Other Views","date":null,"location":null,"alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":null,"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["MP1988"]},"witness_completeness":{"ratio":1.12,"band":"comparable","note":null,"word_count":7113,"original_word_count":6335,"may_be_abridged":false},"site_heading":null,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/1/l11/p004-p005","json_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/1/l11/p004-p005.json","lecture_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/1/l11#p004","word_count":1467,"quote_safe":true,"passages":[{"passage_number":4,"locus":"GA 1/l11/p004","text":"When we now pass on to Goethe's connection to contemporary philosophers, we must speak above all about Kant. Kant is generally regarded as the founder of present-day philosophy. In his time he called forth such a powerful movement that every educated person needed to come to terms with it. It was also necessary for Goethe to do so. But this did not prove to be a fruitful undertaking for him. For there is a deep antithesis between what the Kantian philosophy teaches and what we have recognized as the Goethean way of thinking. In fact, one can even say that all German thinking runs it course in two parallel streams: one permeated by the Kantian way of thinking and another that is close to Goethean thinking. But as philosophy today draws ever closer to Kant, it is distancing itself from Goethe, and through this the possibility for our age of grasping and appreciating the Goethean world view is being lost more and more. Let us set before us the main postulates of Kant's teachings insofar as they are of interest with respect to Goethe's views. For Kant, the starting point for human thinking is experience, i.e., the world given to the senses (among which is included the inner sense that conveys to us such facts as the psychic, historical, and the like). This world is a manifoldness of things in space and of processes in time. The fact that precisely this thing confronts me or that I experience precisely that process is of no consequence; it could also be different. I can think away the whole manifoldness of things and processes altogether. What I cannot think away, however, are *space* and *time*. For me, there can be nothing that is not spatial or temporal. Even if there were some non-spatial or non-temporal thing, I can know nothing about it, for I can picture nothing to myself without space and time. I do not know whether the things themselves partake of space and time; I only know that the things must *appear* to me in these forms. Space and time are therefore the prerequisites of *my* sense perception. I know nothing of any thing-in-itself; I only know how it must appear to me if it is to be there for me. With these postulates Kant introduces a new problem. He appears in science with a new way of asking questions. Instead of asking, as earlier philosophers did: What is the nature of things?, he asks: How must things appear to us in such a way that they can become the object of our knowing? For Kant, philosophy is the science of the factors that determine the possibility of the world as a manifestation for human beings. We know nothing about the thing-in-itself. We have not yet fulfilled our task when we arrive at a sense perception of a manifoldness in time and space. We strive to draw this manifoldness together into a unity. This is a matter for the intellect. The intellect is to be understood as a sum of activities whose purpose is to draw the sense world together according to certain forms already sketched out in the intellect. It draws together two sense perceptions by, for example, designating one as the cause and the other as the effect, or the one as substance and the other as attribute, etc. Here also it is the task of the science of philosophy to show under which conditions the intellect succeeds in forming a system of the world. Thus the world, according to Kant, is actually a subjective phenomenon arising in the forms of the sense world and of the intellect. Only one thing is certain: that there is a thing-in-itself; how it appears to us depends upon our organization. It is also obvious now that it makes no sense to ascribe to that world which the intellect has formed in association with the senses any significance other than what it has for our ability to know. This becomes clearest of all where Kant speaks of the significance of the world of ideas. Ideas for him are nothing other than the higher points of view of reason from which the lower entities, which the intellect has created, are understood. The intellect brings soul phenomena, for example, into a relationship; reason, as the faculty for ideas, then grasps this relationship *as though* everything went forth from one soul. But this has no significance for the thing itself; it is only a means of orientation for our cognitive faculty. This is the content of Kant's theoretical philosophy insofar as it can be of interest to us here. One sees at once that it is the polar opposite of the Goethean philosophy. Given reality is determined, according to Kant, by us ourselves; it is as it is because we picture it that way. Kant skips over the real epistemological question. At the beginning of his *Critique of Reason* he takes two steps that he does not justify, and his whole edifice of philosophical teachings suffers from this mistake. He right away sets up a distinction between object and subject, without asking at all what significance it has then for the intellect to undertake the separation of two regions of reality (in this case the knowing subject and the object to be known). Then he seeks to establish *conceptually* the reciprocal relationship of these two regions, again without asking what it means to establish something like that. If his view of the main epistemological question had not been all askew, he would have seen that the holding apart of subject and object is only a transitional point in our knowing, that a deeper unity, which reason can grasp, underlies them both, and that what is attributed to a thing as a trait, when considered in connection with a knowing subject, by no means has only subjective validity. A thing is a unity for our reason and the separation into “thing-in-itself” and “thing-for-us” is a product of our intellect. It will not do, therefore, to say that what is attributed to a thing in one connection can be denied it in other connections. For, whether I look at the same thing one time from this point of view and another time from that: it is after all still a unified whole.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":1054,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/1/l11/p004","witness_quality":{"translator":{"status":"unknown","warning":"No translator is recorded for this edition. An unattributed translation cannot be weighed as a witness: you cannot tell which hand made the choices in it. Cite the German for anything load-bearing."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 1/l11/p004"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. 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For him, the idea is not what appears to reason as the deeper ground of the given world when reason has overcome the manifoldness lying on the surface, but rather the idea is only a methodological principle by which reason orders the phenomena in order to have a better overview of them. According to the Kantian view, we would be going totally amiss if we were to regard things as traceable back to the idea; in his opinion, we can only order our experiences *as though* they stemmed from a unity. According to Kant, we have no inkling of the ground of things, of the “in-itself.” Our knowing of things is only there in connection with us; it is valid only for our individuality. Goethe could not gain much from this view of the world. The contemplation of things in their connection to us always remained for him a quite subordinate one, having to do with the effect of objects upon our feelings of pleasure and pain; he demands more of science than a mere statement as to how things are in their connection to us. In the essay *The Experiment as Mediator between Subject and Object*, he determines what the task of the researcher is: He should take his yardstick for knowledge, the data for his judgment, not from himself, but rather from the sphere of the things he observes. This one statement characterizes the deep antithesis between the Kantian and the Goethean way of thinking. Whereas with Kant, all judgments about things are only a product of subject *and* object, and only provide a knowing about how the subject beholds the object, with Goethe, the subject merges selflessly into the object and draws the data for his judgment from the sphere of the things. 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Kant wird allgemein als der Begründer der heutigen Philosophie angesehen. Zu seiner Zeit rief er eine so mächtige Bewegung hervor, daß es für jeden Gebildeten Bedürfnis war, sich mit ihm auseinanderzusetzen. Auch für Goethe wurde diese Auseinandersetzung eine Notwendigkeit. Sie konnte aber für ihn nicht fruchtbar sein. Denn es besteht ein tiefer Gegensatz zwischen dem, was die Kantsche Philosophie lehrt, und dem, was wir als Goethesche Denkweise erkennen. Ja, man kann geradezu sagen, daß das gesamte deutsche Denken in zwei parallelen Richtungen abläuft, einer von der Kantschen Denkweise durchtränkten und einer andern, die dem Goetheschen Denken nahesteht. Indem sich aber heute die Philosophie immer mehr Kant nähert, entfernt sie sich von Goethe und damit geht für unsere Zeit immer mehr die Möglichkeit verloren, die Goethesche Weltanschauung zu begreifen und zu würdigen. Wir wollen die Hauptsätze der Kantschen Lehre insoweit hierhersetzen, als sie Interesse für die Ansichten Goethes haben. Der Ausgangspunkt für das menschliche Denken ist für Kant die Erfahrung, d. h. die den Sinnen (worinnen der innere Sinn, der uns die psychischen, historischen usw. Tatsachen übermittelt, inbegriffen ist) gegebene Welt. Diese ist eine Mannigfaltigkeit von Dingen im Raume und von Prozessen in der Zeit. Daß mir gerade dieses Ding gegenübertritt, daß ich gerade jenen Prozeß erlebe, ist gleichgültig; es könnte auch anders sein. Ich kann mir überhaupt die ganze Mannigfaltigkeit von Dingen und Prozessen wegdenken. Was ich mir aber nicht wegdenken kann, das ist *Raum* und *Zeit.* Es kann für mich nichts geben, was nicht räumlich oder zeitlich wäre. Selbst, wenn es ein raumloses oder zeitloses Ding gibt, kann ich nichts davon wissen, denn ich kann mir ohne Raum und Zeit nichts vorstellen. Ob den Dingen selbst Raum und Zeit zukomme, weiß ich nicht; ich weiß nur, daß die Dinge für mich in diesen Formen auftreten müssen. Raum und Zeit sind somit die Vorbedingungen *meiner* sinnlichen Wahrnehmung. Ich weiß von dem Ding an sich nichts; ich weiß nur, wie es mir *erscheinen* muß, wenn es für mich da sein soll. Kant leitet mit diesen Sätzen ein neues Problem ein. Er tritt mit einer neuen Fragestellung in der Wissenschaft auf. Statt wie die früheren Philosophen zu fragen: Wie sind die Dinge beschaffen, fragt er: wie müssen uns die Dinge erscheinen, damit sie Gegenstand unseres Wissens werden können? Die Philosophie ist für Kant die Wissenschaft von den Bedingungen der Möglichkeit der Welt als einer menschlichen Erscheinung. Von dem Ding an sich wissen wir nichts. Wir haben unsere Aufgabe noch nicht erfüllt, wenn wir bis zur sinnlichen Anschauung einer Mannigfaltigkeit in Zeit und Raum kommen. Wir streben darnach, diese Mannigfaltigkeit in eine Einheit zusammenzufassen. Und das ist Sache des Verstandes. Der Verstand ist als eine Summe von Tätigkeiten aufzufassen, die den Zweck haben, die Sinnenwelt nach gewissen in ihm vorgezeichneten Formen zusammenzufassen. Er faßt zwei sinnenfällige Wahrnehmungen zusammen, indem er z. B. die eine als Ursache, die andere als Wirkung bezeichnet oder die eine als Substanz, die andere als Eigenschaft usw. Auch hier ist es die Aufgabe der philosophischen Wissenschaft, zu zeigen, unter welchen Bedingungen es dem Verstande gelingt, sich ein System der Welt zu bilden. So ist die Welt eigentlich im Sinne Kants eine in den Formen der Sinnenwelt und des Verstandes auftretende subjektive Erscheinung. Es ist nur das Eine gewiß, daß es ein Ding an sich gibt; wie es uns erscheint, das hängt von unserer Organisation ab. Es ist nun auch natürlich, daß es keinen Sinn hat, jener Welt, die der Verstand im Verein mit den Sinnen geformt hat, eine andere als eine Bedeutung für unser Erkenntnisvermögen zuzuschreiben. Am klarsten wird das da, wo Kant von der Bedeutung der Ideenwelt spricht. Die Ideen sind für ihn nichts als höhere Gesichtspunkte der Vernunft, unter denen die niederen Einheiten, die der Verstand geschaffen, begriffen werden. Der Verstand bringt z. B. die Seelenerscheinungen in einen Zusammenhang; die Vernunft, als das Ideenvermögen, faßt dann diesen Zusammenhang so, *als wenn* alles von einer Seele ausginge. Das hat aber für die Sache selbst keine Bedeutung, ist nur Orientierungsmittel für unser Erkenntnisvermögen. Dies der Inhalt von Kants theoretischer Philosophie, soweit er uns hier interessieren kann. Man sieht in ihr sofort den entgegengesetzten Pol der Goetheschen. Die gegebene Wirklichkeit wird von Kant nach uns selbst bestimmt; sie ist so, weil wir sie so vorstellen. Kant überspringt die eigentliche erkenntnistheoretische Frage. Er macht am Eingange seiner Vernunftkritik zwei Schritte, die er nicht rechtfertigt, und an diesem Fehler krankt sein ganzes philosophisches Lehrgebäude. Er stellt sogleich die Unterscheidung von Objekt und Subjekt auf, ohne zu fragen, was für eine Bedeutung es denn überhaupt hat, wenn der Verstand die Trennung zweier Wirklichkeitsgebiete (hier erkennendes Subjekt und zu erkennendes Objekt) vornimmt. Dann sucht er das gegenseitige Verhältnis dieser beiden Gebiete *begrifflich* herzustellen, wieder ohne zu fragen, welchen Sinn eine solche Feststellung hat. Hätte er die erkenntnistheoretische Hauptfrage nicht schief gesehen, so hätte er bemerkt, daß die Auseinanderhaltung von Subjekt und Objekt nur ein Durchgangspunkt unseres Erkennens ist, daß beiden eine tiefere, der Vernunft erfaßbare Einheit zugrunde liegt und daß dasjenige, was einem Dinge als Eigenschaft zuerkannt wird, insofern es in bezug auf ein erkennendes Subjekt gedacht wird, keineswegs nur subjektive Gültigkeit hat. Das Ding ist eine Vernunfteinheit und die Trennung in ein «Ding an sich» und «Ding für uns» ist Verstandesprodukt. Es geht also nicht an, zu sagen, was dem Dinge in einer Beziehung zuerkannt wird, kann ihm in anderer abgesprochen werden. Denn ob ich dasselbe Ding einmal unter diesem, ein andermal unter jenem Gesichtspunkte betrachte: es ist ja doch ein einheitliches Ganzes.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":930,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/1/l11/p004"},{"locus":"GA 1/l11/p005","passage_number":5,"text":"Es ist ein Fehler, der sich durch Kants ganzes Lehrgebäude durchzieht, daß er die sinnenfällige Mannigfaltigkeit als etwas Festes ansieht, und daß er glaubt, Wissenschaft bestehe darinnen, diese Mannigfaltigkeit in ein System zu bringen. Er vermutet gar nicht, daß das Mannigfaltige kein Letztes ist, das man *überwinden* muß, wenn man es begreifen will; und deshalb wird ihm alle Theorie bloß eine Zutat, die Verstand und Vernunft zur Erfahrung hinzubringen. Die Idee ist ihm nicht das, was der Vernunft als der tiefere Grund der gegebenen Welt erscheint, wenn sie die an der Oberfläche gelegene Mannigfaltigkeit überwunden hat, sondern nur ein methodisches Prinzip, nach dem dieselbe die Erscheinungen behufs ihrer leichteren Übersicht anordnet. Wir gingen nach Kantscher Anschauung ganz fehl, wenn wir die Dinge als aus der Idee ableitbar betrachteten; wir können nach seiner Meinung unsere Erfahrungen nur so anordnen, *als ob* sie aus einer Einheit stammten. Von dem Grund der Dinge, von dem «An sich» haben wir nach Kant keine Ahnung. Unser Wissen von den Dingen ist nur in bezug auf uns da, ist nur *für* unsere Individualität gültig. Aus dieser Ansicht über die Welt konnte Goethe nicht viel gewinnen. Ihm blieb die Betrachtung der Dinge in bezug auf uns immer die ganz untergeordnete, welche die Wirkung der Gegenstände auf unser Gefühl der Lust und Unlust betrifft; von der Wissenschaft fordert er mehr als bloß die Angabe, wie die Dinge in bezug auf uns sind. In dem Aufsatz: «Der Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt» (Natw. Schr., 2. Bd.., S. 10ff.) wird die Aufgabe des Forschers bestimmt: Er soll den Maßstab zur Erkenntnis, die Data zur Beurteilung nicht aus sich, sondern aus dem Kreise der Dinge nehmen, die er beobachtet. Mit diesem einzigen Satz ist der tiefe Gegensatz Kantischer und Goethescher Denkweise gekennzeichnet. Während bei Kant alles Urteilen über die Dinge nur ein Produkt aus Subjekt *und* Objekt ist und nur ein Wissen darüber liefert, wie das Subjekt das Objekt anschaut, geht das Subjekt bei Goethe selbstlos in dem Objekte auf und entnimmt die Data zur Beurteilung aus dem Kreise der Dinge. Goethe sagt daher von Kants Schülern selbst: «Sie hörten mich wohl, konnten mir aber nichts erwidern, *noch irgend förderlich sein.»*[Natw. Schr.., 2. Bd., S. 29] Mehr glaubte der Dichter aus Kants Kritik der Urteilskraft gewonnen zu haben..","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":379,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/1/l11/p005"}],"beads":[{"from":[4],"to":[4],"confidence":"high","pairing_state":"proposed"},{"from":[5],"to":[5],"confidence":"high","pairing_state":"proposed"}],"note":"Paired by the paragraph aligner; each language numbers its own paragraphs. A bead at either end of the span can carry text beyond it (the `from` numbers show what each bead covers)."}}