{"corpus":"steiner","locus":"GA 108/1908-11-13/p018","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"It is of extraordinary importance for Anthroposophists to make their way into these pure concepts. It is at the same time an important and strongly effective means of training the soul, and a means of overcoming a certain indolence and slovenliness of soul. These are effectively banished by Hegel's ‘Dialectic’. One has, you know, this unequivocal feeling of the slovenliness of the concepts in the perusal of modern books, when one has trained oneself in Hegel's system of concepts. True enough, one must have a starting point, one must begin with something; naturally, this must be the simplest concept, it must have the most diffused (geringsten) content, and the greatest ambit; that is the concept of “SEIN” (being: in existence, entity, mere subsistence). This is the concept that is applicable in the whole circumference of the world. Nothing is expressed about the kind of existence, when we speak of existence in the absolute sense. Hegel starts from the concept of SEIN. But how does one get out beyond this concept? However, in order not to remain at a standstill we must of course have a possibility of causing concept to germinate out of concept. This essential clue which we have not got we find in the very dialectical method itself, when it becomes clear that every concept contains in itself something still more than the concept itself, as, to be sure, the root contains the whole plant in itself which will yet grow out of it. It is so with the concept as well. If we look at the root with outer eyes we certainly do not see what impels the plant out of the root. In the same way there is something incorporated in the concept SEIN, which can cause the germination of a concept, and this, in truth, is the concept NICHT-SEIN (non-being, non-existence), the contrary of the first concept. The NICHTS is incorporated in the SEIN, so that here we have one concept germinate out of the other. If we would form a representation of the concept of NICHTS, that is quite as difficult as it is important. Many people, even philosophers, will say it is altogether impossible to form a concept of the NICHTS. But that is just the important thing for Anthroposophists. A time is coming when much will depend upon the fact that the concept of the NICHTS is grasped in the appropriate way. Spiritual science suffers from the fact that the concept of the NICHTS can not be grasped purely. From the Theosophy has become a theory of emanations.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"15. The Theory of Categories","site_heading":null,"date":"1908-11-13","location":null,"word_count":426,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/108/1908-11-13/p018","alignment_confidence":"low","alignment_reason":"count_diverges","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"not_established","translator":null,"identified_edition":"SOL2024","book_title":"Answers Provided by Anthroposophy Concerning the World and Life","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA108/English/SOL2024/19081113p01.html","evidence":null,"reason":"no_translator_named","note":"Neither the lecture's own page nor rsarchive's lecture list names a translator for it. No translator is established for this lecture: nothing at the level of the lecture names one. Do not attribute this English to a translator, and do not borrow a credit from another lecture of the volume. 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Nun frägt es sich: Wie kommt man hinaus über diesen Begriff des Seins? Wir können nicht stehenbleiben bei diesem Begriff, sonst bekommen wir kein Begriffssystem. Wir müssen die Möglichkeit haben, ein Begriffssystem zu gewinnen, indem wir Begriff aus Begriff herauswachsen lassen. Wie finden wir einen Anhaltspunkt dazu? Diesen Anhaltspunkt finden wir eben in der dialektischen Methode, und zwar wenn wir uns darüber klar werden, wie ein jeder Begriff in sich selber noch etwas anderes enthält, als das, als was er zunächst erscheint. Es ist mit dem Begriff wie mit einer Wurzel. Die Wurzel enthält eigentlich die ganze Pflanze, die noch nicht herausgewachsen, sondern noch in ihr drinnen ist. Wenn wir die Wurzel anschauen, haben wir noch nicht alles, was da ist. Die Pflanze selber, die drin ist in der Wurzel, sehen wir nicht. Wenn wir nur mit äußeren Augen die Wurzel anschauen, sehen wir gerade nicht, was die Pflanze aus der Wurzel heraustreibt. So steckt auch in jedem Begriff etwas drin, was aus ihm herauswachsen kann, ebenso wie in der Wurzel etwas steckt, was aus ihr herauswachsen kann, und zwar steckt im Begriff des Seins das Gegenteil, das Nichts drin. Wenn wir den Begriff des Seins fassen, so umfaßt er alles Mögliche, was in der sinnlichen und in der übersinnlichen Welt auftauchen kann. Dadurch, daß er alles umfaßt, umfaßt er zugleich das «Nichts». Das «Nichts» steckt darinnen im «Sein», es sproßt heraus aus dem «Sein». Wenn wir das «Sein» innerlich betrachten, so sehen wir hier schon den Begriff des «Nichts» aus dem Begriff des «Seins» herauswachsen. Wenn wir uns eine Vorstellung von dem Begriff des Nichts machen wollen, so ist das ebenso schwer als es wichtig ist. Viele Leute, auch Philosophen, werden sagen, es sei überhaupt unmöglich, sich von dem Nichts eine Vorstellung zu machen. Das ist aber etwas, was innerhalb der Begriffswelt für den Anthroposophen ungeheuer wichtig ist, und es wird eine Zeit kommen, wenn die Anthroposophie mehr eingehen wird auf die Begriffe, da wird viel davon abhängen, daß gerade der Begriff des «Nichts» in der richtigen Weise gefaßt wird. Es leidet die Theosophie daran, daß der Begriff des «Nichts» unklar gefaßt wird. 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