{"corpus":"steiner","locus":"GA 113/1909-08-28/p020","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"And now I will remind you briefly of what was said yesterday, of the two currents of the people. The southern current is concerned with the cultivation of the inner life, from where the spiritual world has been sought in the post-Atlantic period. This current has to struggle in particular with the opponents in one's own soul, with the repulsive hostile astral powers. These powers, which the soul must conquer within itself if it wants to find the realm of the spiritual, which is hidden by the flourishing of the soul world, this realm was symbolically expressed by the fiery dragon, by the dragon in the fire. And a whole series of world views emerged from the fact that the soul ascends into the higher world after conquering the dragon, after conquering the flaming and raging entities in and around man. In northern peoples, we find the penetration through the veil of the outer sensory world. What is effective here is what penetrates into the outer sensory world. We see another symbol emerging. If the human being wants to penetrate through what confronts him in the outer sensory world, he must confront this sensory world strongly. The way in which man must act victoriously against the external sense world, if he wants to penetrate through it into the spiritual, is shown in a poignant way in the image of the old god who sticks his hand and arm into the jaws of the wolf and loses it, so that the old European god of war Ziu is one-handed. This image, which is supposed to represent the victory over the external world, appears in the most diverse ways, in particular in that the esoterically victorious hero puts his hand into a bear's mouth, and that the blood wells out as the surplus ego. The blood is the expression of the ego, and here it is the image of excessive egoism. The dragon is the symbol for the southern view of the world; the hand thrust into the bear's mouth is the symbol for the northern view of the world. Six representatives of the southern world view sat on one side, and six representatives of the northern world view sat on the other. On one side, next to the thirteenth, above the chair was the symbol of the dragon glowing in fire; on the other side, next to the thirteenth, above the chair was the symbol of him who conquers the outer world, who puts his hand into the mouth of the bear so that blood gushes out. This is how Goethe wanted to show each of the chairs. It was a great heroic task to show how the soul, on the one hand, is to penetrate through the pile of the soul's life into the realms behind one's own soul life, and how, on the other hand, the soul is to penetrate through the carpet of the sensory world to the spiritual life outside in the world. That is why you will find these images of the carpet and the pile used here. And so we could go through line by line and find the stages that the human soul must go through to reach the point where one can speak of the human being who has become victorious by rising above himself. The purified soul of Brother Mark is led into this community; he is led into it at the moment when, in the hour of the death of the thirteenth, the twelve are united spiritually and physically. He himself, in his simplicity, should have become the leader of the twelve directions – this is what Goethe wanted to describe. He himself was an initiate who strove towards the unity of religious life, and it was this path that Goethe had set out to describe. But this description could only flourish as far as the forecourt. There, after Brother Mark has allowed the meaningful impressions to take effect on his soul, where he, in a quiet sleep, which is a clairvoyant sleep, finds himself in the world that has been released in him through the meaningful symbols, there he awakens from this clairvoyant sleep. In his awakening, he hears strange sounds, as if the harmonies of the spheres wanted to resound softly. We are given a hint of how the harmonies of the spheres move the bodies in a round dance, in that the symbolized world forces move as in a round dance to the strange music. Then the great vision of the future of humanity dawns. There are three parts to human nature; we call them spirit self, life spirit and spiritual man, or we call them manas, budhi, atma. These are the germs slumbering in our nature, these are the youthful blossoms of the human soul. If we look at them, we can say: they are present today in the germinal stage, and they will unfold in each individuality through the following earthly conditions. Today we see them as slight shadows, as the “young men” in our soul, which will emerge when we are able to look up to where the gaze can see the future of humanity. This future of humanity is before the eyes of Brother Mark. He looks into the future in which the soul forces will develop, which today are the three young men: Manas, Budhi, Atma. They flit by, but they leave behind in the soul that significant sensation which is the germ of the life of spiritual progress. For it is the peculiarity of all spiritual creations of humanity that they leave behind sensations in the soul, and the basic impulse, which represents the germ, is this: I want to participate in the spiritual development of humanity so that the spirit can flow more and more into all external bodies, so that it can descend through the instrument of the human being and inspire the material more and more deeply, then spiritualize it and, as far as it is useful, redeem it. 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Und eine ganze Anzahl von Weltanschauungen ging daraus hervor, daß die Seele hinaufgelangt in die höhere Welt nach der Besiegung des Drachen, nach der Besiegung der in sich selber flammenden und wütenden Wesenheiten in und um den Menschen. Bei den nördlichen Völkern finden wir das Hindurchdringen durch den Schleier des äußeren Sinnesteppichs. Da wirkt das, was in die äußere sinnliche Welt sich hineinbohrt. Da sehen wir ein anderes Symbolum auftreten. Wenn der Mensch durchdringen will durch das, was sich von der äußeren Sinnenwelt ihm entgegenstellt, da muß er stark dieser Sinnenwelt entgegentreten. Die Art, wie der Mensch sieghaft gegen die äußere Sinneswelt auftreten muß, wenn er durch sie hindurch in das Spirituelle dringen will, das sehen Sie in ergreifender Weise dargestellt in dem Bilde des alten Gottes, der seine Hand und seinen Arm in den Rachen des Wolfes steckt und ihn verliert, so daß der alte europäische Kriegsgott Ziu einhändig ist. Dieses Bild, das uns darstellen soll den Sieg über die äußere Welt, es tritt in der mannigfaltigsten Weise auf, insbesondere so, daß der esoterisch siegende Held seine Hand steckt in eines Bären Rachen, und daß herausquillt das Blut als das überschüssige Ich. Das Blut ist der Ausdruck des Ich, hier also das Bild der überschüssigen Egoität. Der Drache ist das Symbolum für die südliche Völkeranschauung; die Hand, die in des Bären Rachen gesteckt wird, das Symbolum für die nördliche Völkeranschauung. Sechs auf der einen Seite saßen sie, die Repräsentanten der südlichen, und sechs auf der andern Seite als Repräsentanten der nördlichen Weltanschauung. Auf der einen Seite neben dem Dreizehnten war über dem Stuhl das Symbolum des im Feuer erglühenden Drachen, auf der anderen Seite neben dem Dreizehnten war über dem Stuhl das Symbolum dessen, der die äußere Welt besiegt, der die Hand in des Bären Rachen steckt, so daß Blut herausquillt. Jeden der Stühle hat Goethe so zeigen wollen. Eine große heroische Aufgabe war es, zu zeigen, wie die Seele auf der einen Seite durch den Flor des Seelenlebens hindurchdringen soll in die Reiche hinter dem eigenen Seelenleben, wie die Seele auf der anderen Seite durch den Teppich der Sinnenwelt hinausdringen soll zu dem spirituellen Leben draußen in der Welt. Deshalb finden Sie selbst diese Bilder vom Teppich und vom Flor angewendet hier. Und so könnten wir Zeile für Zeile durchgehen und die Etappen finden, welche die menschliche Seele durchmachen muß bis zu jenem Punkt, wo man sprechen kann von dem Menschen, der dadurch Sieger geworden ist, daß er sich über sich selbst erhoben hat. In diese Gemeinschaft hinein wird die gereinigte Seele des Bruders Markus geführt; hinein wird er geführt in dem Moment, wo sich geistig und physisch in der Todesstunde des Dreizehnten miteinander verbinden die Zwölf. Er selber in seiner Einfachheit hätte der Führer werden sollen — das wollte Goethe schildern — dieser zwölf Richtungen. Selber ein Eingeweihter, der zur Einheit des religiösen Lebens hinaufschreitet, diesen Weg zu schildern, hatte sich Goethe vorgenommen. Diese Schilderung aber konnte nur gedeihen bis zum Vorhof. Da, nachdem der Bruder Markus die bedeutungsvollen Eindrücke hat auf seine Seele wirken lassen, wo er in leisem Schlaf, der ein hellseherischer Schlaf ist, sich hineinfindet in die Welt, die in ihm entbunden ist durch die bedeutungsvollen Symbole, da erwacht er aus diesem hellseherischen Schlaf. Er hört im Erwachen merkwürdige Töne erklingen, wie wenn die Sphärenharmonien leise erklingen wollten. Wie die Sphärenharmonien im Reigentanz die Körper bewegen, wird uns angedeutet darin, daß die symbolisierten Weltenkräfte wie im Reigentanz sich bewegen nach der merkwürdigen Musik. Da dämmert auf die große Vision von der Menschheitszukunft. Drei sind der Glieder in der Menschennatur; wir nennen sie Geistselbst, Lebensgeist und Geistesmensch, oder wir nennen sie Manas, Budhi, Atma. Das sind die Keime, die in unserer Natur schlummern, das sind die Jugendblüten der Menschenseele. Blicken wir hin auf sie, so können wir sagen: Sie sind heute in der Keimanlage vorhanden, sie werden durch die folgenden Erdenzustände in jeder Individualität zur Entfaltung kommen. - Wir sehen sie heute wie leichte Schatten, wie die « Jünglinge» in unserer Seele, die dann auftauchen, wenn wir hinaufsehen können dahin, wo der Blick die Menschenzukunft zu schauen vermag. Diese Menschenzukunft steht dem Bruder Markus vor Augen. Hinein schaut er in die Zukunft, in der sich entwickeln werden die Seelenkräfte, die heute die drei Jünglinge sind: Manas, Budhi, Atma. Sie huschen vorbei, aber sie lassen in der Seele jene bedeutungsvolle Empfindung zurück, die der Keim ist zu dem Leben des spirituellen Fortschrittes. Denn das ist die Eigenheit aller spirituellen Schöpfungen der Menschheit, daß sie in der Seele Empfindungen zurücklassen, und der Grundimpuls, der darstellt den Keim, ist der: Ich will teilnehmen an der spirituellen Menschheitsentwickelung, damit der Geist immer mehr und mehr einströmen kann in alle äußerlichen Leiber, damit er herabsteigen kann durch das Instrument des Menschen und immer tiefer und tiefer das Materielle zuerst beseelen, dann vergeistigen und, soweit es brauchbar ist, erlösen kann. Ein solches Erlösungsgedicht, das die Auferweckung schildert, wollte auch Goethe aus seinem Karfreitagsgedicht machen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":923,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/113/1909-08-28/p020"}],"english":["GA 113/1909-08-28/p020"],"method":"identity","confidence":"high","correspondence":"established","length_check":{"de_words":923,"en_words":1020,"ratio":1.11,"partial":false},"pairing_state":"proposed","verified":false},"witness_completeness":{"ratio":1.05,"band":"comparable","note":null,"word_count":6389,"original_word_count":6064,"may_be_abridged":false},"witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"Singles","book_title":null,"publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA113/English/Singles/19090828p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 113/1909-08-28/p020"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. 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