{"corpus":"steiner","locus":"GA 113/1909-08-30/p016","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Whereas the old Indians realised that both paths led to the same goal, the old Persian, the Chaldaic-Egyptian and the Graeco-Latin epochs came to regard the two revelations from within and without as being in different directions. On the one hand we have the revelation coming from outside, and on the other the manifestation from within. This is already observable during the second epoch of the post-Atlantean civilisations. There we have on the one side not only the path of the people, but also the path of the mysteries, leading externally as well as inwardly to the realm of Ahura Mazdao, That which was still a living reality in old Indian thought, the one-ness which was to be found in both the spiritual worlds, had already disappeared from the eyes of the second post-Atlantean civilisation. That unity which had already withdrawn into impenetrable depths of existence could still be dimly sensed, but it could no longer live in the soul. The old Indian felt: ‘Whether on the one side I go outwards or on the other side I go within, I come to the unity.’ The Persian, in so far as he followed the teachings of Zarathustra, in following the outward path said: ‘I come to Ormuzd’; or if he took the inward path, ‘I come to the being of Mithras.’ But in his consciousness these two paths were no longer united. At most he dimly sensed that they must be united somewhere. Therefore he spoke of that being who could then be sensed but dimly, as the Unknown in Darkness, the unknown primeval God. This God then, was a primeval spiritual being whose existence was not doubted, but whom men could no longer find. Zaruana Akarana was the name of this god existing in the darkness. That which could be attained to lay behind the tapestry of the external sense-world and Zarathustra's teaching laid special emphasis upon this phase. It was therefore something deriving from Zaruana Akarana, it was the God Ahura Mazdao, the Lord in the realm of the Sun-spirits, in the realm whence the beneficent influences came down, which in contradistinction to the physical may be designated as the spiritual sun-influences. From this same spirit also did the old Persian civilisation derive its moral precepts and laws, which the initiate—for it was he who by means of initiation raised himself to a knowledge of these precepts and laws—brought through as codes of morality, and as laws for human conduct, for human functions, etc. That was one path, and men who followed it, saw in the very highest region, the spirit of the sun and his rule; they saw the servants of the sun spirit, the Amshaspands, arrayed as it were, around his throne, and who are his messengers. The sun-spirit was lord over the whole realm; the Amshaspands directed the various activities. Beings of a lower order, subordinate in their turn to the Amshaspands, are generally called Izets or Izarads and finally beings of whom it may be said that they correspond in the spiritual world to the thoughts in the soul of man. Thoughts in the human soul are only the shadow-reflections of realities; outside in the spiritual world they are spiritual beings. According to the old Persian conception these beings, called Fravashi (Feruers), were immediately above man. Thus during the old Persian evolution it was conceived that behind the covering of the sense-world there were successive stages of spiritual beings rising higher and higher up to Ormuzd.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"8. The Nature of the Luciferic Influence in History","site_heading":null,"date":"1909-08-30","location":null,"word_count":582,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/113/1909-08-30/p016","alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"RSPC1940","book_title":"The East in the Light of the West","publisher":"Rudolf Steiner Publishing Co.","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA113/English/RSPC1940/19090830p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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Da haben wir auf der einen Seite nicht nur den Weg des Volkes, sondern auch den Weg der Mysterien, sowohl nach außen in das Reich des Ahura Mazdao, als nach innen, Was man innerhalb der altindischen Denkweise noch lebendig erschaut hat, das einheitlich hinter den beiden Geisteswelten Dahinterstehende, das war für den zweiten nachatlantischen Zeitraum etwas, was gleichsam schon dem Blicke entschwunden war, was schon in einem undurchdringlichen Untergrunde des Daseins war, wovon man noch eine Ahnung hatte, was aber nicht mehr in der Seele leben konnte. Der alte Inder fühlte: «Da gehe ich hinaus, auf der anderen Seite gehe ich hinein und komme zur Einheit.» Der Perser ging den Weg nach außen und sagte, wenn er sich an die Lehre des Zarathustra hielt: «Ich komme zu Ormuzd!» und wenn er den Weg nach innen ging: «Ich komme zu der Wesenheit des Mithras!» Aber es schlossen sich ihm diese zwei Wege nicht mehr zusammen. Er ahnte nur noch, daß sie sich zusammenfinden müssen irgendwo. Daher sprach er von dem Wesen als dem Unbekannten im Dunkel, das man nur ahnen kann, dem unbekannten Urgotte, Das war nur noch ein urgeistiges Wesen, von dem man wußte, daß es dasein muß, das man aber nicht mehr finden konnte. Zaruana akarana, das war der Name für diesen im Dunkel wesenden, aber nicht mehr auf den beiden Wegen erreichbaren persischen Gott. Was man erreichen konnte, war das, was hinter dem Teppich der äußeren Sinneswelt lag. Da war zunächst dasjenige, auf was Zarathustra hinwies. Also etwas, was schon ein Abkömmling war des Zaruana akarana. Es war der Gott Ahura Mazdao, der Herrscher im Reiche der Sonnengeister, in dem Reiche, aus dem die wohltätigen Wirkungen herunterkamen, die im Gegensatz zu den physischen Sonnenwirkungen als die geistigen zu bezeichnen sind, der Geist, von dem zum Beispiel der alte Perser das ableitete, was an Sittenregeln und an Gesetzen vorhanden war, was der Eingeweihte — der war es, der sich durch die Einweihung zu den Sittenregeln und Gesetzen hinaufschwang - herunterholte als Sittengesetze, als Gesetze des menschlichen Handelns, der menschlichen Verrichtungen und so weiter. Das also war der eine Weg; und man sah sozusagen in höchster Region diesen Geist, der der Geist der Sonne ist, walten; da sah man seine Diener, die Amshaspands, diejenigen, die sich gleichsam um seinen Thron herumstellten, die seine Boten waren. Während er das gesamte Reich regierte, lenkten diese die einzelnen Teile. Untergeordnetere Wesenheiten, welche wiederum unter den Amshaspands stehen, sind diejenigen, die man gewöhnlich die Izets oder Izarats nennt. So daß der alte Perser hinausblickte in das Reich hinter den Teppich der Sinnenwelt, und eine höchste geistige Wesenheit sah: Ahura Mazdao und unter ihm ein Korps von Amshaspands; dann wiederum untergeordnetere Wesenheiten, die Izets oder Izarats; und es gab noch Wesenheiten, von denen wir sagen können, daß sie dasjenige sind in der geistigen Welt, was die Gedanken der Menschen in der Seele sind. Diese Gedanken in der menschlichen Seele sind ja nur Schattenbilder ihrer Wirklichkeiten; draußen in der spirituellen Welt entsprechen unseren Gedanken gewisse geistige Wesenheiten. Für die altpersische Auffassung waren diese Wesenheiten, die man Fravashis nannte, diejenigen, die sozusagen unmittelbar über dem Menschen standen. So also dachte man sich innerhalb der persischen Entwickelung das Reich hinter dem Teppich der Sinnenwelt mit einer Stufenfolge von geistigen Wesenheiten bis hinauf zu Ormuzd. In dem Augenblick aber, wo man nicht den völligen Einklang sieht zwischen dem geistigen Reiche, das man findet auf dem Wege nach außen, und dem geistigen Reiche, das man findet auf dem Wege nach innen, da hängt es schon im hohen Grade von dem Menschen ab, wie er namentlich das Reich im Innern sieht. Nun war aber auch die ganze Natur den persischen Menschen eine andere geworden, als es die Natur den altindischen war. Diese Eigentümlichkeit, den Atherleib noch so weit draußen zu haben, die hatte der Angehörige der altpersischen Menschheit nicht mehr; da war schon der Atherleib viel weiter in den physischen Leib hineingeschlüpft. Daher konnten sich die Angehörigen des altpersischen Volkes nicht mehr der Organe des Ätherleibes bedienen, wie die Angehörigen des altindischen Volkes das konnten. Die Organe, deren sich die Angehörigen des altpersischen Volkes bedienten, waren diejenigen Organe, die ursprünglich dem Menschen eingegliedert waren in dasjenige, was wir heute den Empfindungsleib nennen. Sie wissen ja, daß wir am vollständigen Menschen zu unterscheiden haben den physischen Leib, den Ätherleib, den Empfindungsleib, die Empfindungsseele, die Verstandesseele, die Bewußtseinsseele, dann dasjenige, was man Geistselbst nennt, dann den Lebensgeist, und schließlich den eigentlichen Geistmenschen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":811,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/113/1909-08-30/p015"}],"english":["GA 113/1909-08-30/p016","GA 113/1909-08-30/p017","GA 113/1909-08-30/p018"],"method":"reader","confidence":"medium","correspondence":"established","length_check":{"de_words":811,"en_words":701,"ratio":0.86,"partial":false},"pairing_state":"verified","verified":true,"evidence":["reader"],"reader_german":["GA 113/1909-08-30/p015"],"reader_part":true},"witness_completeness":{"ratio":1.01,"band":"comparable","note":null,"word_count":8854,"original_word_count":8751,"may_be_abridged":false},"witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"RSPC1940","book_title":"The East in the Light of the West","publisher":"Rudolf Steiner Publishing Co.","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA113/English/RSPC1940/19090830p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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