{"corpus":"steiner","locus":"GA 140/1913-01-21/p023","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Into what does man enter after death? He plunges into the spiritual substance that is present without earthly participation. Since the Mystery of Golgatha man must always penetrate into the Christ-substance of the earth that has come about through the deed on Golgatha. We have learned to know the Christ as the Sun Spirit. The ego has emancipated itself from the light of the sun. Then the mighty Sun Spirit descended to the earth, and thereby does the ego of man penetrate into the substance of the Sun Spirit. Man experiences this plunging into the Christ-substance when he has gone through the gate of death. Because of this he is able to develop consciousness after death. In nature this stage will be accomplished when the earth has reached the Vulcan condition. As the sun shines from above downward on the earth, it conjures forth the carpet of vegetation. Now assume the sun were to shine on the earth with strength to bring forth the plants, but the earth was unable to bring them forth and instead reflected the sunlight back. Then the sunlight would not be lost but would shine out into cosmic space and bring forth a supersensible vegetation. This does in fact occur, not physically but spiritually. Because the Christ united himself with the earth, every individual who has united himself with the Christ is able to experience after death the repercussions of what he has grasped consciously on earth. Thus we can understand that on *earth* man must acquire the capacity to develop consciousness after death. He must carry over from his physical body the forces that develop consciousness.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"8. Between Death and a New Birth","site_heading":null,"date":"1913-01-21","location":null,"word_count":272,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/140/1913-01-21/p023","alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"René M. Querido","identified_edition":"AP1968","book_title":"Life Between Death and Rebirth","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA140/English/AP1968/19130121p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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Wenn aber die Sonne scheinen würde auf den Erdenplaneten mit ihrer Kraft, das Pflanzenwachstum zu erzeugen, und die Erde wäre unfähig, Pflanzen hervorzubringen, könnte aber das Sonnenlicht zurückstrahlen, dann würde das Sonnenlicht sich nicht verlieren, sondern in den Himmelsraum hinausgehen und übersinnliches Pflanzenwachstum erregen. Das findet nun statt, nicht physisch, aber geistig. Dadurch, daß der Christus sich mit der Erde vereinigt hat, wirkt er so, daß der Mensch, der sich mit ihm verbindet, nach dem Tode die Rückwirkung erlebt von dem, was er hier bewußtseinsmäßig erfaßt hat. So begreifen wir, wie der Mensch gerade auf der Erde sich erwerben muß die Möglichkeit, auch nach dem Tode Bewußtsein entwickeln zu können, und wie er mitbringen muß vom physischen Leibe her die Kräfte, die das Bewußtsein entwickeln. In der griechisch-lateinischen Zeit ist die physische Leiblichkeit am meisten bestrahlt worden. Da hat das Wort Realität gehabt: Lieber hier ein Bettler sein als ein König im Reiche der Schatten. — Damals war das Leben in der Unterwelt ein elendes Dasein. Es war das Leben nach dem Tode vor der Geburt Christi wenig entwickelt. Wir dagegen gehören einer Zeit an, die dadurch merkwürdig ist, daß solche Kraft auf die Leiblichkeit nicht mehr ausgeübt wird. Was der schlafende Mensch ist, geht in der Tat allmählich einem Niedergang entgegen. Seit Christus geht die Leiblichkeit des Menschen dem Untergang zu. Am stärksten war das Vegetabilische entwickelt in der griechischen Zeit; am dürrsten wird die Leiblichkeit am Ziele der Menschheitsentwickelung sein. Anfangs waren die Menschen hellsichtig, die Seele war sehr entwickelt; durch den geistig-seelischen Untergang stieg die Leiblichkeit bis zur Höhe der griechischen Schönheit empor. Aber alles Schönheitsstreben hat gegen die Zukunft hin einen Haken: äußere Schönheit hat keine Zukunft; die Schönheit muß eine innere sein, in ihr muß das Charakteristische sichtbar werden. In demselben Sinn, in welchem sie dem Abdorren entgegengeht, wird die Sonnen- und Monden-Innenheit immer glorreicher werden. Mehr von der Zukunft verstehen jene, die Geist und Seele pflegen durch Geisteswissenschaft, als diejenigen, welche die griechischen Kampfspiele wieder heraufführen wollen. Je mehr der Mensch sein Geistig-Seelisches in Unbewußtheit läßt, einem desto elenderen Schicksal geht er entgegen zwischen Tod und neuer Geburt. Daß der Körper verdorrt, hat mit dem Leben nach dem Tode nichts zu tun; aber wenn der Mensch nichts Geistig-Seelisches entwickelt hat, dann hat er nichts hineinzutragen in die geistige Welt. Je mehr er sich darauf eingelassen hat, sich zu durchdringen mit spirituellem Inhalt, desto besser geht es ihm nach dem Tode. 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