{"corpus":"steiner","locus":"GA 171/1916-09-17/p061","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Naturally, Renan, too, used the Gospels but he reduced them to what he, from his detailed and exact knowledge of Palestine, could conceive of the life of Jesus. This approach has no interest at all for Strauss. He tells himself that the Gospels relate this or that concerning Christ, who lived in Jesus. Then he sets out to investigate the extent to which what is related of the Christ has also been living as myth in other parts of the world, for instance, how the story that is told of a miraculous birth and the development of Jesus Christ is to be found in various other folk myths, as is also the Mystery of Golgotha, which is referred now the one god and then to another. Thus, Strauss sees in the figure of the historical Jesus only the opportunity for concentrating the myth forming activity of mankind into one personality. Jesus does not concern him at all. The only value He has for Strauss is that the myths, which are distributed all over the world, are concentrated in this single man Jesus. They are all hung on Him, as it were. These myths, however, all spring from a common impulse. All of them bear witness to the myth forming power that lives in mankind. Where does this myth forming power arise?","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"2. The Influence of Luciferic and Ahrimanic Beings on Historical Development. The clear Perception of the Sensory World and Free Imaginations as the Task of Our Time. Genghis Khan and the Discovery of America","site_heading":null,"date":"1916-09-17","location":null,"word_count":221,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/171/1916-09-17/p061","alignment_confidence":"medium","alignment_reason":"beads:embedding","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Gilbert Church, Frédéric Kozlik and Stewart C. Easton","identified_edition":"AP1984","book_title":"Inner Impulses of Evolution","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA171/English/AP1984/19160917p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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David Friedrich Strauß untersucht das, was nun von Jesus gesagt wird, insoferne der Jesus der Christus war, insoferne der Jesus wunderbar in die Welt eintritt, auf wunderbare Weise sich entwickelt, große Lehren einer bestimmten Art äußert, durch Leiden und Tod geht, der Auferstehung entgegengeht. Diese Erzählungen der Evangelien untersucht David Friedrich Strauß. Auch Ernest Renan hat natürlich die Evangelien genommen, aber sie gewissermaßen reduziert auf das, was er aus seiner genauen PalästinaKenntnis heraus als qualifiziert ansehen konnte für eine Weltanschauung mit Bezug auf das Leben Jesu. Das interessiert David Friedrich Strauß weiter nicht, sondern Strauß sagt sich: Dies oder jenes erzählen über Christus, der im Jesus gelebt hat, die Evangelien. — Nun untersucht er, inwiefern das, was da über den Christus erzählt wird, auch gelebt hat als Mythos da oder dort, wie das, was von einer wunderbaren Geburt erzählt wird, sich in diesem oder jenem Mythos dieses oder jenes Volkes findet, wie das, was von der Entwickelung erzählt wird, sich da oder dort findet, wie endlich das Mysterium von Golgatha selber sich bereits findet in den Mythen und wie es in den Sagen, da für diesen, dort für jenen Gott, angewendet wird. Und so sieht David Friedrich Strauß in der Figur des historischen Jesus nur die Gelegenheit, daß sich die Mythenbildung der Menschheit konzentriert auf eine Persönlichkeit. Der Jesus ist ihm gleichgültig; er ist ihm nur insofern von Wert, als die Mythen, die sonst zerstreut sind in der Welt, sich konzentrieren auf diesen einen Jesus, dem sie alle angehängt werden. Aber diese Mythen kommen ihm alle aus einem gemeinsamen Impuls heraus; sie sprechen zu David Friedrich Strauß alle von der mythenbildenden Kraft, die in der Menschheit lebt. Und woher kommt für David Friedrich Strauß die mythenbildende Kraft? Davon kommt sie, daß die Menschheit, so wie sie sich entwickelte auf der Erde von der ersten Entstehung der Erde bis zum Untergange der Erde, immer in sich eine höhere Kraft haben wird als die bloß äußere, auf dem physischen Plan sich entwickelnde Kraft. Durch das ganze Menschengeschlecht geht eine Kraft durch, und diese Kraft wird immer sich richten auf Überirdisches, und es wird ausgedrückt dieses Überirdische in den Mythen, die ausgebildet werden. Wir wissen, daß in ihm lebt ein Übersinnliches, das sich in den Mythen ausdrücken will, das nicht in der äußeren physischen Wissenschaft ausgedrückt werden kann, sondern das sich in den Mythen ausdrückt. So sieht David Friedrich Strauß nicht in dem einzelnen Jesus, sondern in allen Menschen den Christus, der seit dem Beginn der Menschheit durch alle Menschen, durch die ganze Menschheit lebt und bewirkt, daß von ihm Mythen gedichtet werden. Nur am stärksten entwickelt sich durch die Persönlichkeit des Jesus diese mythenbildende Kraft. Da konzentriert sie sich. Strauß spricht also nicht von einem Jesus, er spricht von einem Jesus, der eigentlich kein Jesus ist, sondern an den nur angehängt wird das, was als geistige Christus-Kraft durch die ganze Menschheit geht. Die Menschheit selber ist der Christus für David Friedrich Strauß, und vor dem Jesus und nach dem Jesus ist der Christus immer wirksam. 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