{"corpus":"steiner","locus":"GA 176/1917-07-10/p008","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"You must realize that it is by no means easy to find the kind of ideas that will truly express and illumine the facts of spiritual life. The reason is simply that our speech, our language causes the greatest difficulty. One often feels as if entangled in a linguistic web when pondering and struggling to find adequate words. The drawback of the merely philosophical approach is the difficulty one has in getting free of the restrictions imposed by language. And quite apart from that struggle there is the feeling of dissatisfaction with what speech is able to convey, particularly when seeking the *I* through the mental activity of forming thought pictures. You will soon experience this when you study philosophers who have much to say about the *I*. You get the feeling that their thoughts are too rarefied, too thin, and you are left with a feeling of unreality and insecurity. There are people who believe that because one is able to think the *I*, this thought is in itself a guarantee that the *I* will go through the portal of death into the spiritual world. But one's life of feeling tells one that if the *I* is extinguished every night, then it is feasible that it is also extinguished at death. This feeling is one of the pitfalls that leaves one feeling insecure. But what causes it?","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"Lecture VI","site_heading":"The I Across Incarnations: Thought, Will, and Hidden Connections","site_heading_note":"A heading the site wrote for this unit from a summary of it; not in the edition, and not the words of Rudolf Steiner or of the translator. 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Aber eine hinter all diesem Spintisieren in den Sprachvorstellungen liegende Empfindung läßt einen doch unbefriedigt sein bei dem, was einem die Sprachvorstellungen geben. Namentlich bleibt man unbefriedigt, wenn man gerade das Ich im Vorstellungsleben sucht. Man kann schon diese Erfahrung machen. Versuchen Sie es nur einmal, sich so recht mit Philosophen, die viel über das Ich reden, zu befassen, so werden Sie verspüren, daß diese Gedanken recht dünn sind, und daß Sie die Empfindung immer im Hintergrund haben werden: Ja, kann man sich denn eigentlich doch darauf verlassen? Hat man ein sicheres Sein? — Es gibt Menschen, die glauben, so wie man das Ich denkt, so verbürgt dieser Gedanke auch, daß dieses Ich durch die Pforte des Todes geht und in die geistige Welt hineingeht. Aber die Empfindung sagt einem: Wenn das Ich jede Nacht eigentlich auslöscht, könnte es nicht auch so sein, daß es mit dem Tode auslöschte? Und diese Empfindung gibt dann erst recht eine gewisse Unsicherheit; sie ist eine Klippe. Woher rührt denn gerade diese Klippe’ Wenn man das Ich wirklich kennenlernt, durch Geistesforschung wirklich kennenlernt, jenes Ich, das nicht auslöscht mit dem Einschlafen, wenn auch das Bewußtsein davon auslöscht, dann lernt man es allmählich vergleichen mit dem Ich, das in den Vorstellungen erhascht werden kann, und dann lernt man die wirkliche Natur dieses Ich kennen. Da kann man dann für eine Weile -— wohlgemerkt: für eine Weile — solch einem Philosophen wie dem Ernst Mach nicht ganz unrecht geben, wenn er sagt: Das Ich ist unrettbar; es ist eigentlich ein Nichtwirkliches. Wir haben durch unser Leben hindurch Erlebnisse, die reihen sich an einem Faden auf wie Perlen. Und weil wir finden, daß sie zusarmmengehören, so abstrahieren wir von ihnen die Ich-Vorstellung, aber es ist nichts Wirkliches. — Das ist, wozu solche Philosophen kommen. 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