{"corpus":"steiner","locus":"GA 20/l03/p029","lang":"en","edition":"MP1990","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"The author would have to have recognized that his “Awakening out of Appearances” is only an apparent awakening; actually it is a drawing back of oneself—effected by one's own soul experiences—from the appearances, a kind of quaking when faced by the appearances, and therefore not an “awakening out of appearances,” but rather a falling asleep into delusion—a self-delusion that considers its world of delusion to be reality because it cannot get to the point of taking the path into a reality in accordance with the spirit. Planck's self-denying thinking is a soul experience into which al Raschid's deluded thinking cannot penetrate. In *The Lofty Goal* there is the statement: “Whoever seeks his salvation in this world has fallen prey to this world and remains so; for him there is no escape from unstilled desire; for him there is no escape from vain play; for him there is no escape from the tight fetters of the ‘I’. Whoever does not lift himself out of this world lives and dies with his world.” Before these sentences stand these: “Whoever seeks his salvation in the ‘I,’ for him egoism ( *Selbstsucht*) is a commandment, for him egoism is God.” But whoever recognizes in a living way the motive soul forces that hold sway in the series of thinkers from Fichte up to Planck will see through the deception manifesting in these statements from *The Lofty Goal*. For he recognizes how the obsession ( *Sucht*) with oneself—egoism—lies *before* the experience of the “I” in Fichte's sense, and how a fleeing from an acknowledgment of the “I”—in an ancient Indian sense— *seemingly* leads arrogant cognitive striving farther into the spiritual world, but actually *throws one back* into obsession with one's “I.” For only the finding of the “I” lets the “I” escape the fetters of obsession with the “I,” the fetters of egoism. The point, in fact, really is whether, in “awakening out of appearances,” one has experiences of *The Lofty Goal* that are produced by a falling back into an obsession with one's “I,” or whether one has the kind of experiences to which the following words can point. Whoever seeks his salvation in fleeing from the “I” falls prey to obsession with the “I”; whoever finds the “I” frees himself from obsession with the “I”; for, obsession with the “I” makes the “I” into its own idol; finding the “I” gives the “I” to the world. Whoever seeks his salvation in fleeing from the world will be thrown back from the world into his own delusions; he is deluded by an arrogant illusion of knowledge, which lets a vain playing with ideas appear to him as world truth; he looses the fetters of the “I” in front and does not notice how, from behind, the enemy of knowledge binds them all the faster. Whoever, scorning the phenomena of the world, wants to lift himself above the world leads himself into a delusion that holds him all the more securely because it reveals itself to him as wisdom; he leads himself into a delusion by which he holds himself and others back from the difficult awakening in the idealism of modern world views, and dreams into an “awakening out of appearances,” A supposed awakening, like that which *The Lofty Goal* wishes to indicate, is indeed a source of that experience which ever and again makes the “awakened person” speak of the sublimity of his knowledge; but it is also a hindrance for the experiencing of this idealism in world views. Please do not take these remarks as a wish on the author's part to disparage in any way al Raschid's kind of cognitive striving; what the present author is saying here is an objection that seems *necessary* for him to raise against a world view that seems to him to live in the worst possible self-delusion. Such an objection can certainly also be raised when one values, from a certain point of view, a manifestation of the spirit; it can seem most necessary precisely there, because that seriousness moves him to do so which must hold sway in dealing with questions of knowledge.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"A Forgotten Stream in German Spiritual Life","site_heading":null,"date":null,"location":null,"word_count":689,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/20/l03/p029","alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":null,"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["MP1990"]},"available_versions":[{"lang":"en","edition":"MP1990","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/20/l03/p029","paragraph_aligned":true}],"german_anchor":{"de_prefix":"l03","de_passages":[{"locus":"GA 20/l03/p018","url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/20/l03/p018"}],"bead_confidence":"high","pairing_state":"proposed","verified":false,"length_check":{"de_words":582,"en_words":689,"ratio":1.18,"partial":false},"correspondence":"established","note":"English passage numbering is edition-relative, so the same number need not name the same paragraph in the German. The German original passage(s) above are the edition-invariant anchor — fetch them (lang='de') to verify wording before quoting across editions."},"paired_german":{"status":"paired","german":[{"locus":"GA 20/l03/p018","passage_number":18,"text":"Er hätte erkennen müssen, wie sein «Erwachen aus der Erscheinung» nur ein Schein des Erwachens ist; in Wirklichkeit ist es ein von dem eigenen seelischen Erleben bewirktes Sich-Zurückziehen von der Erscheinung - gleichsam ein Erbeben vor der Erscheinung - und dadurch nicht ein «Erwachen aus der Erscheinung», sondern ein Einschlafen im Wahn; ein Selbstwahn, der *seine* Wahnwelt für Wirklichkeit hält, weil er nicht dazu gelangt, den Weg in die geistgemäße Wirklichkeit zu gehen. Plancks sich selbstverleugnendes Denken ist ein Seelenerlebnis, zu dem al Raschids Wahndenken nicht dringen mag. Da findet man im «Hohen Ziel» die Sätze: «Wer sein Heil in dieser Welt sucht, der bleibt dieser Welt verfallen; dem ist kein Entrinnen aus ungestilltem Verlangen; dem ist kein Entrinnen aus nichtigem Spiel; dem ist kein Entrinnen aus den engen Fesseln des ‹Ich›. Wer sich aus dieser Welt nicht erhebt, der lebt und vergeht mit seiner Welt.» Vor diesen Sätzen stehen diese: «Wer sein Heil im ‹Ich› sucht, dem ist Selbstsucht Gebot, dem ist Selbstsucht Gottheit.» Wer aber die treibenden Seelenkräfte, die in Denkern der Reihe von Fichte bis Planck walten, lebensvoll erkennt, der durchschaut den Trug, der in diesen Sätzen des «Hohen Zieles» sich ausspricht. Denn er erkennt, wie die Sucht nach dem Selbst - die Selbstsucht - vor dem Erleben des «Ich» im Fichteschen Sinn liegt, und wie das Fliehen der Ich-Anerkennung - im altindischen Sinn - das *hochmütige* Erkenntuisstreben *scheinbar* weiter in die Geistwelt hineinführt, in Wirklichkeit aber *zurückwirft* in die Sucht nach dem Ich. Denn erst das Finden des Ich läßt das Ich entrinnen den Fesseln der Sucht nach dem Ich, der Selbstsucht. Es kommt eben durchaus darauf an, ob man im «Erwachen aus der Erscheinung» die vom Rückfall in die Ich-Sucht verursachten Erlebnisse des «Hohen Zieles» hat, oder ob man Erlebnisse hat, auf die folgende Worte deuten können. Wer sein Heil im Fliehen des «Ich» sucht, der verfällt der Sucht nach dem «Ich»; wer das «Ich» findet, befreit sich von der Sucht nach dem Ich; denn Sucht nach dem Ich schafft das Ich zu seinem eigenen Götzen; Finden des «Ich» gibt das Ich der Welt. Wer sein Heil im Fliehen der Welt sucht, der wird von der Welt in seinen eigenen Wahn zurückgeworfen; den täuscht hochmütiger Erkenntniswahn und läßt ihm nicht'ges Ideen-Spiel als Weltenwahrheit erscheinen; der löst von vorne die Fesseln des Ich und sieht nicht, wie der Feind der Erkenntnis sie von hinten ihm nur fester anlegt. Wer sich, die Weltoffenbarung verschmähend, über die Welt erheben will, der führt sich in den Wahn, der ihn um so sicherer hält, als er ihm sich als Weisheit offenbart. - In den Wahn, mit dem man sich und andere vor dem schwierigen Erwachen in dem neueren Weltanschauungs-Idealismus zurückhält, und in ein «Erwachen aus der Erscheinung» hineinträumt. Ein vermeintliches Erwachen, wie es das «Hohe Ziel» weisen will, ist zwar ein Quell zu jenem Erlebnis, das immer erneut dem «Erwachten» von der Erhabenheit seiner Erkenntnis sprechen läßt, aber auch ein Hindernis für das Erleben dieses Weltanschauungs-Idealismus. Man nehme diese Bemerkungen nicht so, als ob der Verfasser dieser Schrift das Erkenntnisstreben al Raschid Beys in seiner Art irgendwie herabsetzen wollte; was er hier sagt, ist nur der ihm *notwendig* erscheinende Einwand gegen eine Weltanschauung, die ihm in dem ärgsten Selbstwahn zu leben scheint. Solchen Einwand kann man wohl auch machen, wenn man eine geistige Erscheinung von einem gewissen Gesichtspunkte aus schätzt; vielleicht kann es einem gerade dann am notwendigsten erscheinen, weil der Ernst dazu zwingt, der in der Behandlung von Erkenntnisfragen walten muß.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":582,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/20/l03/p018"}],"english":["GA 20/l03/p029"],"method":"length","confidence":"high","correspondence":"established","length_check":{"de_words":582,"en_words":689,"ratio":1.18,"partial":false},"pairing_state":"proposed","verified":false},"witness_completeness":{"ratio":1.16,"band":"comparable","note":null,"word_count":8529,"original_word_count":7362,"may_be_abridged":false},"witness_quality":{"translator":{"status":"unknown","warning":"No translator is recorded for this edition. An unattributed translation cannot be weighed as a witness: you cannot tell which hand made the choices in it. 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