{"corpus":"steiner","locus":"GA 201/1920-04-09/p003","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Today I shall try to give a wider view of a subject already often touched upon. I have frequently pointed out how, for modern man, moral and intellectual conceptions diverge. On the one hand we are brought, through intellectual thinking, to recognition of the stern Necessity of Nature. In accordance with this necessity we see everything in Nature under the law of Cause and Effect. And we ask also, when man performs an action: what has caused it, what is the inner or outer cause? This recognition of the necessity for all events has in modern times acquired a more scientific character. In earlier times it had a more theological character, and has so still for many people. It takes on a scientific character when we hold the opinion that what we do is dependent on our bodily constitution and on the influences that work upon it. There are still many people who think that man acts just as inevitably as a stone falls to the ground. There you have the natural scientific colouring of the Necessity concept. The view of those more inclined to Theology might be described as follows. Everything is fore-ordained by some kind of Divine Power or Providence and man must carry out what is predestined by that Divine Power. Thus we have in the one case the Necessity of natural science, and in the other case unconditioned Divine Prescience. One cannot in either case speak of human Freedom at all.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"Lecture One","site_heading":"Human Nature and Cosmos: Recovering Living Knowledge","site_heading_note":"A heading the site wrote for this unit from a summary of it; not in the edition, and not the words of Rudolf Steiner or of the translator. 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Diese Anerkenntnis der Notwendigkeit alles Geschehens hat in der neueren Zeit mehr einen naturwissenschaftlichen Charakter bekommen. Sie hat in der früheren Zeit einen mehr theologischen Charakter gehabt und hat einen theologischen Charakter noch für sehr viele Menschen. Der naturwissenschaftliche Charakter ergibt sich, wenn man mehr der Meinung ist, was wit tun, das sei abhängig von unserer körperlichen Konstitution und von den Einwirkungen auf unsere körperliche Konstitution. Es gibt ja heute noch immer Menschen, welche so denken, daß der Mensch handelt geradeso notwendig wie etwa ein Stein, wenn er zur Erde fällt. 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Denn hat der Mensch keine Möglichkeit zu freien Willensentschlüssen, so kann von einer Moralität der Handlungen des Menschen ja nicht die Rede sein. Dennoch fühlt der Mensch Verpflichtungen, moralische Impulse, und er muß eine moralische Welt anerkennen. Ich habe Ihnen auch erwähnt, wie die Unmöglichkeit, eine Brücke zwischen diesen zweien zu schaffen, zwischen der Welt der Notwendigkeit und der Welt des Moralischen, Kant dazu geführt hat, zwei Kritiken zu schreiben: die «Kritik der reinen Vernunft», die sich gewissermaßen damit beschäftigt, alles zu untersuchen, was der natürlichen Weltordnung angehört, und die «Kritik der praktischen Vernunft», die sich damit beschäftigt, das zu untersuchen, was der moralischen Weltordnung angehört. Dann hat er noch die Notwendigkeit empfunden, die «Kritik der Urteilskraft» zu schreiben, die gewissermaßen eine Vermittelung sein sollte zwischen beiden, die aber doch nur ein Kompromißprodukt geworden ist, und die höchstens zu einer Realität übergeht in der Betrachtung der Welt des Schönen, des künstlerischen Schaffens. Das würde aber auch nur bedeuten, daß der Mensch auf der einen Seite die Welt der Notwendigkeit hat, in die er eingesponnen ist, auf der anderen Seite die Welt des freien moralischen Handelns hat, und nichts anderes, was beide verbindet, finden würde, als die Welt des künstletischen Scheins, wo wir, sagen wir, in der Plastik oder in der Malerei eben dem Scheine nach dasjenige vorstellen, was zwar aus der Naturnotwendigkeit genommen ist, dem wir aber einprägen dasjenige, was frei von Naturnotwendigkeit ist, dem wir gewissermaßen den Schein des Freien im Notwendigen geben.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":340,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/201/1920-04-09/p004"}],"english":["GA 201/1920-04-09/p003","GA 201/1920-04-09/p004"],"method":"length","confidence":"high","correspondence":"established","length_check":{"de_words":532,"en_words":498,"ratio":0.94,"partial":false},"pairing_state":"verified","verified":true,"evidence":["length","anchors","reader"],"reader_german":["GA 201/1920-04-09/p003","GA 201/1920-04-09/p004"],"reader_part":true},"witness_completeness":{"ratio":0.95,"band":"comparable","note":null,"word_count":4607,"original_word_count":4861,"may_be_abridged":false},"witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"George Adams and Mary Adams","identified_edition":"RSP1972","book_title":"Man: Hieroglyph of the Universe","publisher":"Rudolf Steiner Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA201/English/RSP1972/19200409a01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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