{"corpus":"steiner","locus":"GA 30/35_chaos/p007","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"If I wanted to discuss all the mathematically conceived details that Paul Mongré presents, I would have to write a book myself, at least as comprehensive as his. But I only want to characterize his way of thinking. To do this, it will suffice to deal with as simple a matter as possible in the sense that dominates his entire way of looking at things. In the world of experience in which we live, we see the son following the father, the son following the grandson. This succession occurs in the course of time. If we now look at this time sequence, no other sequence is conceivable in it than this: Father - son - grandson? Another is also conceivable. We can imagine that there is some observer of the world who does not see forwards as we do, but backwards, that is: grandson - son - father. We could think of another observer who sees the following sequence: son - grandson - father, another one: grandson - father - son. Thus, what we see is only a special case of other possible, abstractly conceivable cases. If we now extend this observation in the most manifold way to the whole world of experience before us, we can imagine that all the regularity which we perceive as a cosmic connection is only a special individual case of an infinite number of conceivable worlds. All laws, all concepts that we apply to our world are only special cases. Where do we end up if we imagine all cosmic lawfulness in this way as a special case? We come to the conclusion that in the vast number of general worlds none of the laws that apply in ours apply, that none of our concepts apply in them. We come to the conclusion that when we leave our world and enter another, we enter into lawlessness and lawlessness, into chaos. And finally we go even further. Nothing compels the various possibilities that exist apart from us (in our example: son - grandson - father; grandson - father - son and so on) to take on the particular form of existence given to us (in our example: to become father - son - grandson). Indeed, none of the conceivable possibilities need exist at all. And since for thinking ours has no preference over the other conceivable ones, ours does not necessarily have to exist either. Our entire world, which we perceive, therefore does not need to exist before a higher instance (in the transcendental sense, as Paul Mongré's terminology puts it). \"Why shy away from the name? Our idealism here, if the last consequence applies, runs out into the sharp and dangerous point of a transcendental nihilism\" (p. 188).","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"meaning_warning":"A sentence of this translation says something the German does not; translation_faults names it, with the German. quote_safe certifies the words, not the meaning: do not quote that sentence as Steiner's meaning. Quote the German or another translation, or quote it only to show the fault.","title":"35. 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Wir können uns vorstellen, daß es irgendeinen Weltbeschauer gebe, der nicht wie wir vorwärts, sondern rückwärts sehe, also: Enkel — Sohn — Vater. Wieder einen anderen Beschauer könnten wir denken, der folgenden Ablauf sehe: Sohn — Enkel — Vater, einen weiteren: Enkel — Vater — Sohn. So stellt sich, was wir sehen, nur als ein Spezialfall von anderen möglichen, in abstrakto denkbaren Fällen dar. Dehnen wir nun diese Betrachtung in der mannigfachsten Weise auf die ganze uns vorliegende Erfahrungswelt aus, so können wir uns vorstellen, daß alle Geregeltheit, die wir als kosmischen Zusammenhang wahrnehmen, nur ein spezieller Einzelfall unendlich vieler denkbarer Welten sich darstellte. Alle Gesetze, alle Begriffe, die wir auf unsere Welt anwenden, sind nur Spezialfälle. Wohin kommen wir, wenn wir alle kosmische Gesetzmäßigkeit in dieser Weise als Spezialfall vorstellen? Wir kommen dazu, daß in der Unsumme von allgemeinen Welten keines der in unserer geltenden Gesetze statthat, daß darin keiner unserer Begriffe gilt. Wir kommen dazu, sagen zu müssen, daß, wenn wir aus unserer Welt hinaus- und in eine andere hineingehen, wir in die Gesetz- und Regellosigkeit, in das Chaos einmünden. Und zuletzt kommen wir noch weiter. Nichts nötigt die verschiedenen außer uns bestehenden Möglichkeiten (in unserem Beispiel: Sohn — Enkel — Vater; Enkel — Vater — Sohn und so weiter), gerade die bestimmte für uns gegebene besondere Daseinsform anzunehmen (in unserem Beispiele: Vater — Sohn — Enkel zu werden). Ja, es braucht gar keine der denkbaren Möglichkeiten zu existieren. Und da für das Denken die unsrige gar keinen Vorzug hat vor den anderen denkbaren, so braucht auch unsere nicht notwendig zu existieren. Unsere ganze Welt, die wir wahrnehmen, braucht also vor einer höheren Instanz (im transzendenten Sinne, wie es in Paul Mongrés Terminologie heißt) nicht zu existieren. «Warum den Namen scheuen? Unser Idealismus läuft hier, wenn es die letzte Konsequenz gilt, in die scharfe und gefährliche Spitze eines transzendenten Nihilismus aus» (S. 188).","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":417,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/30/35_chaos/p009"},{"locus":"GA 30/35_chaos/p010","passage_number":10,"text":"Zu solchen Extravaganzen des Begriffes hat nun Paul Mongré sein mathematisches Denken verführt. Der Mathematiker sondert im Gedanken die Zeit, den Raum von dem andern Gehalt der Welt ab und hantiert dann mit ihnen als mit abstrakten Gebilden. Er kann von dem Zeitablauf sprechen, der *neben* der Folge: Vater — Sohn — Enkel existiert. Aber in Wirklichkeit ist dieser Zeitablauf überhaupt nicht als solcher vorhanden. Er ist nicht getrennt von der *inhaltlichen* Folge: Vater — Sohn — Enkel. Der Sohn ist nur möglich als Folge des Vaters und der Enkel nur als Folge des Sohnes. Sie geben sich selbst die Zeitfolge. Und diese letztere hat ohne sie gar keinen Sinn, ist ein leeres Abstraktum. Ein anderer Weltbeschauer mag meinerwegen zuerst den Enkel, dann den Sohn, dann den Vater sehen. Das ändert nichts daran, daß die Reihenfolge, die nicht er den drei Gliedern gibt, sondern die sie sich selbst geben, dieselbe bleibt. Paul Mongré sondert erst seine vielen denkbaren Welten durch Abstraktion aus unserer wirklichen heraus. Sie sind denkbar. Aber das tut nichts. Sie sind nur als Abstraktionen.aus der wirklichen denkbar. Sie sind ohne sie nichts. Wir können mit noch so kühnen Spekulationen nicht aus unserer Welt hinaus. Wir bleiben innerhalb derselben. Wir können es gar nicht mit einer Mehrheit von Welten zu tun haben, sondern nur mit der einen, mit unserem Kosmos. Und weil das so ist, so ist auch dieser Kosmos *notwendig*, so hat er durch *sich* seine Gesetzmäßigkeit in sich. Er ist kein Einzelfall aus unermeßlich vielen; er ist die Einheit, die Richtung und Ursache, die aber auch den Grund ihrer Existenz in sich hat. Paul Mongrés Schlußfolgerung können wir auch durch folgenden Vergleich anschaulich machen. Ein Herrscher regiere sein Volk im Sinne bestimmter Gesetze, Diese sind herausgewachsen aus den Empfindungen, Gewohnheiten und so weiter des Volkes. Sie haben nur durch letzteres Bestand. Nun komme jemand und sage: Sondern wir den Herrscher von den Gesetzen ab. Diese können nun auch andere sein. Wir können uns unzählige Möglichkeiten *denken*; wie er sein Volk regiert, ist nur ein Einzelfall von unzähligen möglichen. Hier sieht wohl jeder sofort das Unzulässige der Schlußfolgerung. Wir können uns zwar unendliche Möglichkeiten des Herrschers denken, aber ein solches Denken spielt im vollständig Leeren. Wie *dieser* Herrscher regiert, ist durch die Eigenheit des Volkstums nur auf die eine Weise möglich. Paul Mongrés ganze Schlußfolgerung ist unstatthaft. 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