{"corpus":"steiner","locus":"GA 322/1920-09-30/p009-p013","extent":"range","passage_number":9,"through":13,"paragraph_count":5,"first_locus":"GA 322/1920-09-30/p009","last_locus":"GA 322/1920-09-30/p013","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"title":"Lecture IV","date":"1920-09-30","location":null,"alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Frederick Amrine and Konrad Oberhuber","identified_edition":"AP1983","book_title":"The Boundaries of Natural Science","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA322/English/AP1983/19200930p01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["English"]},"record":{"record_type":"unknown","scope":"volume","note":"How this text was taken down (shorthand transcript, listeners' notes or manuscript) is not on record here. Unknown is not an assurance of a stenogram: check the edition's own notes before resting an argument on one word.","evidence":null,"evidence_translation":null,"evidence_source":null},"witness_completeness":{"ratio":1.01,"band":"comparable","note":null,"word_count":4441,"original_word_count":4396,"may_be_abridged":false},"site_heading":"Inspiration and Imagination: Transcending Knowledge's Boundaries","site_heading_note":"A heading the site wrote for this unit from a summary of it; not in the edition, and not the words of Rudolf Steiner or of the translator. Cite the unit by its title and locus, never by this heading, and do not quote it.","url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p009-p013","json_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p009-p013.json","lecture_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30#p009","word_count":1995,"quote_safe":true,"passages":[{"passage_number":9,"locus":"GA 322/1920-09-30/p009","text":"Perhaps at this juncture I might be allowed to add a personal remark. In positing this sense-free thinking as a simple fact, yet nevertheless a fact capable of rigorous demonstration in that it can be called forth in inner experience like the structure of mathematics, I flew in the face of every kind of philosophy current in the 1880s and 1890s. It was objected again and again: this “sense-free thinking” has no basis in any kind of reality. Already in my *Theory of Knowledge Implicit in Goethes World Conception*,[^1] however, in the early 1880s, I had pointed to the experience of pure thinking, in the presence of which one realizes: you are now living in an element that no longer contains any sense impressions and nevertheless reveals itself in its inner activity as a reality. Of this thinking I had to say that it is here we find the true spiritual communion of humanity and Union with reality. It is as though we have grabbed the coat-tails of universal being and can feel how we are related to it as souls. I had to protest vigorously against what was then the trend in philosophy, that to which Eduard von Hartmann paid homage in 1869 by giving his *Philosophy of the Unconscious* the motto: “Speculative Results Following the Method of Scientific Induction.” That was a philosophical bow to natural science. I wrote to protest against this insubstantial metaphysics, which arises only when we allow our thinking to roll on beyond the veil of sense as I have described. I thus gave my *Philosophy of Freedom* the motto: “Observations of the Soul According to the Scientific Method.” I wished to indicate thereby that the content of a philosophy is not contrived but rather in the strictest sense the result of inner observation, just as color and sound result from observation of the outer world. And in experiencing this element of pure thought—an element that, to be sure, has a certain chilling effect on human nature—one makes a discovery. One discovers that human beings certainly can speak instinctively of freedom, that within man there do exist impulses that definitely tend toward freedom but that these impulses remain unconscious and instinctive until one rediscovers freedom in one's own thinking. For out of sense-free thinking there can flow impulses to moral action which, because we have attained a mode of thinking that is devoid of sensation, are no longer determined by the senses but by pure spirit. One experiences pure spirit by observing, by actually observing how moral forces flow into sense-free thinking. What one gains in this way above all is that one is able to bid farewell to any sort of mystical superstition, for superstition results in something that is in a way hidden and is only assumed on the basis of dark intimations. One can bid it farewell because now one has experienced in one's consciousness something that is inwardly transparent, something that no longer receives its impulses from without but fills itself from within with spiritual content. One has grasped universal being at one point in making oneself exclusively a theater of cognition; one has grasped the activity of universal being in its true form and observed how it yields itself to us when we give ourselves over to this inner contemplation. We grasp the actuality of universal being at one point only. We grasp it not as abstract thought but as a reality when moral impulses weave themselves into the fabric of sense-free thinking. These impulses show themselves to be free in that they no longer live as instinct but in the garb of sense-free thinking. We experience freedom—to be sure a freedom that we realize immediately man can only approach in the way that a hyperbola approaches its asymptote, yet we know that this freedom lives within man to the extent that the spirit lives within him. We first conceive the spirit within the element of freedom.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":658,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p009","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Frederick Amrine and Konrad Oberhuber","identified_edition":"AP1983","book_title":"The Boundaries of Natural Science","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA322/English/AP1983/19200930p01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 322/1920-09-30/p009"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":10,"locus":"GA 322/1920-09-30/p010","text":"We thereby discover something deep within man that weaves together the impulses of our moral-social actions—freedom—and cognition, that which we finally attain scientifically. By grasping freedom within sense-free thinking, by understanding that this comprehension occurs only within the realm of spirit, we experience that while performing this we are indeed within the spirit. We experience a mode of cognition that manifests itself simultaneously as an inner activity. It is an inner activity that can become a deed in the external world, something entirely capable of flowing over into the social life. At that time I sought to make two points absolutely clear, but at that time they were hardly understood. I tried above all to make clear that the most important thing about following such a cognitional path is the inner “schooling” [ *Erziehung*] that we undertake. Yes, to have attained sense-free thinking is no small thing. One must undergo many inner trials. One must overcome obstacles of which otherwise one has hardly any idea. By overcoming these obstacles; by finally attaining an inner experience that can hardly be retained because it escapes normal human powers so easily; by immersing oneself in this essence, one does not proceed in a nebulous, mystical way, but rather one descends into a luminous clarity, one immerses oneself in spirit. One comes to know the spirit. One knows what spirit is, knows because one has found the spirit by traveling along a path followed by the rest of humanity as well, except that they do not follow it to its end. It is a path, though, that must be followed to its end by all those who would strive to fulfil the social and cognitional needs of our age and to become active in those realms. That is the one thing that I intimated in my *Philosophy of Freedom*.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":305,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p010","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Frederick Amrine and Konrad Oberhuber","identified_edition":"AP1983","book_title":"The Boundaries of Natural Science","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA322/English/AP1983/19200930p01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 322/1920-09-30/p010"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":11,"locus":"GA 322/1920-09-30/p011","text":"The other thing I intimated is that when we have found the freedom that lives in sense-free thinking to be the basis of true morality, we can no longer seek to deduce moral concepts and moral imperatives as a kind of analogue of natural phenomena. We must renounce everything that would lead us to ethical content obtained according to the method of natural science; this ethical content must come forth freely out of super-sensible experience. I ventured to use a term that was little understood at the time but that absolutely must be posited if one enters this inner realm and wishes to understand freedom at all. I expressed it thus: the moral realm arises within us in our moral imagination [ *moralische Phantasie*]. I employed this term “moral imagination” with conscious intent in order to indicate that—just as with the creations of the imagination [ *Phantasie*]—the requisite spiritual effort is expended within man, regardless of anything external, and to indicate on the other hand that everything that makes the world morally and religiously valuable for us—namely moral imperatives—can be grasped only within this realm that remains free from all external impressions and has as its ground man's inner activity alone. At the same time I indicated clearly in my *Philosophy of Freedom* that, if we remain within human experience, moral content reveals itself to us as the content of moral imagination but that when we enter more deeply into this moral content, which we bear down out of the spiritual world, we simultaneously enter the external world of the senses.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":261,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p011","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Frederick Amrine and Konrad Oberhuber","identified_edition":"AP1983","book_title":"The Boundaries of Natural Science","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA322/English/AP1983/19200930p01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 322/1920-09-30/p011"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":12,"locus":"GA 322/1920-09-30/p012","text":"If you really study this philosophy, you shall see clearly the door through which it offers access to the spirit. Yet in formulating it I proceed in such a way that my method could meet the rigorous requirements of analytical mechanics, and I placed no value on any concurrence with the twaddle arising out of spiritualism and nebulous mysticism. One can easily earn approbation from these sides if one wants to ramble on idly about “the spirit” but avoids the inner path that I sought to traverse at that time. I sought to bring certainty and rigor into the investigation of the spirit, and it remained a matter of total indifference to me whether my results concurred with all the twaddle that comes forth from nebulous mystical depths to represent the spirit. At the same time, however, something else was gained in this process.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":144,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p012","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Frederick Amrine and Konrad Oberhuber","identified_edition":"AP1983","book_title":"The Boundaries of Natural Science","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA322/English/AP1983/19200930p01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 322/1920-09-30/p012"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":13,"locus":"GA 322/1920-09-30/p013","text":"If one pursues further the two paths that I described on the basis of actual observation of consciousness in my *Philosophy of Freedom*, if one goes yet further, takes the next step—then what? If one has attained the inner experiences that are to be found within the sphere of pure thought, experiences that reveal themselves in the end as experiences of freedom, one achieves a transformation of the cognitional process with respect to the inner realm of consciousness. Then concepts and ideas no longer remain merely that; Hegelianism no longer remains Hegelianism and abstraction no longer abstraction, for at this point consciousness passes over into the actual realm of the spirit. Then one's immediate experience is no longer the mere “concept,” the mere “idea,” no longer the realm of thought that constitutes Hegelian philosophy—no: now concepts and ideas transform themselves into images, into Imagination. One discovers the higher plane of which moral imagination is only the initial projection; one discovers the cognitional level of Imagination. While philosophising, one remains caught within a self-created reality; now, after pursuing the inner path indicated by my Philosophy of Freedom, after transcending the level of imagination [ *Phantasie*], one enters a realm of ideas that are no longer dream-images but are grounded in spiritual realities, just as color and tone are grounded in the realities of sense. At this point one attains the realm of Imagination, a thinking in pictures [ *bildliches Denken*]. One attains Imaginations that are real, that are no longer merely a subjective inner experience but part of an objective spiritual world. One attains Inspiration, which can be experienced when one performs mathematics in the right way, when this performance of mathematics itself becomes an experience that can then be developed further into that which one finds in the Vedanta. Inspiration is complemented at the other pole by Imagination, and only through Imagination does one arrive at something enabling one to comprehend man. In Imaginations, in pictorial representations [ *bildhafte Vorstellungen*]—representations that have a more concrete content than abstract thoughts—one finds what is needed to comprehend man from the point of view of consciousness. One must renounce proceeding further when one has reached this point and not simply allow sense-free thinking to roll on with a kind of inner inertia, nor believe that one can penetrate into the secret depths of consciousness through sense-free thinking. Instead one must have the resolve to call a halt and confront the “external world” of the spirit from within. Theo one will no longer spin thoughts into a consciousness that can never fully grasp them; rather, one will receive Imagination, through which consciousness can finally be comprehended. One must learn to call a halt at this limit within the phenomena themselves, and thoughts then reveal themselves to one as that within cognition which can organize these phenomena; one needs to renounce at the outward limit of cognition and thereby receive the spiritual complement to phenomena in the intellect. In just this way one must renounce in the process of inner investigation, one must come to a halt with one's thinking and transform it. Thinking must be brought inwardly to a kind of reflection [ *Reflexion*] capable of receiving images that then unfold the inner nature of man. Let me indicate the soul's inner life in this way [see illustration]. If through self-contemplation and sense-free thinking I approach this inner realm, I must not roll onward with my thinking lest I pass into a region where sense-free thinking finds nothing and can call forth only subjective pictures or reminiscences out of my past. I must renounce and turn back. But then Imagination will reveal itself at the point of reflection. Then the inner world reveals itself to me as a world of Imagination.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":627,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/322/1920-09-30/p013","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Frederick Amrine and Konrad Oberhuber","identified_edition":"AP1983","book_title":"The Boundaries of Natural Science","publisher":"Anthroposophic Press","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA322/English/AP1983/19200930p01.html","evidence":"lecture_list_row","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 322/1920-09-30/p013"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}}],"witnesses":[{"lang":"de","edition":"original","is_original":true,"is_default_edition":true,"first_passage":1,"last_passage":17,"passage_count":17,"word_count":4396},{"lang":"en","edition":"English","is_original":false,"is_default_edition":true,"first_passage":1,"last_passage":20,"passage_count":20,"word_count":4441,"completeness":{"ratio":1.01,"band":"comparable","note":null}}],"aligned_witness":{"status":"aligned","lang":"de","edition":"original","confidence":"high","passages":[{"locus":"GA 322/1920-09-30/p009","passage_number":9,"text":"Ich darf vielleicht hier wieder eine persönliche Bemerkung einfügen. Indem ich statuierte dieses sinnlichkeitsfreie Denken, indem ich es einfach als eine Tatsache, aber als eine insofern streng erweisbare Tatsache hinstellte, daß es erzwungen werden kann ebenso wie das mathematische Gebilde im inneren Erleben, kam ich in Widerspruch mit allen möglichen Philosophen der achtziger Jahre, der neunziger Jahre. Mir wurde immer wieder und wiederum erwidert: Ja, mit diesem Denken stehe man nicht in irgendeiner Wirklichkeit. — Ich aber mußte schon in meinen «Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung» in der ersten Hälfte der achtziger Jahre hinweisen auf das Ergreifen dieses reinen Denkens, in dessen Gegenwart man einfach weiß: Du lebst jetzt in einem Elemente, das keine sinnlichen Eindrücke mehr enthält und dennoch in der inneren Aktivität sich offenbart, daß es eine Realität ist. - Ich mußte etwa sagen von diesem Denken: In ihm haben wir die wahre geistige Kommunion des Menschen, die Vereinigung mit der wahren Wirklichkeit. Wir fühlen gewissermaßen an einem Zipfel des Weltendaseins, wie wir als Seele mit diesem Weltendasein zusammenhängen. — Ich mußte gewissermaßen energisch protestieren gegen dasjenige, was dazumal in der Philosophie heraufkam, dem Eduard von Hartmann huldigte, indem er als Motto auf seine «Philosophie des Unbewußten» 1869 schrieb: «Spekulative Resultate nach induktiv naturwissenschaftlicher Methode.» Das war eine philosophische Reverenz gegenüber der Naturwissenschaft. Ich schrieb, um zu protestieren gegen das Aufsuchen einer wesenlosen Metaphysik, die nur dadurch entsteht, daß wir im charakterisierten Sinne aus innerer Trägheit über den Sinnenschleier hinaus das Denken fortrollen lassen, als Motto über meine «Philosophie der Freiheit»: «Seelische Beobachtungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode.» Ich wies darauf hin, daß alles dasjenige, was Inhalt einer Philosophie ist, nicht ersonnen ist, sondern daß es im strengsten Sinne so Beobachtungsresultat nach innen hin ist, wie Farbe und Ton Beobachtungsergebnisse nach außen hin sind. Und indem man in diesem, allerdings die menschliche Wesenheit wie erkältenden Elemente des reinen Denkens lebt, macht man eine Entdeckung. Man macht die Entdeckung, daß die Menschen zwar instinktiv von Freiheit reden können, daß im Menschenwesen Impulse sind, die durchaus nach Freiheit hintendieren, die aber so lange unbewußt, instinktiv bleiben, bis man die Freiheit wieder entdeckt, indem man weiß, aus dem sinnlichkeitsfreien Denken heraus können Impulse erfließen für unser sittliches Handeln, die, weil wir ein Denken ergriffen haben, das selbst keine Sinnlichkeit mehr enthält, dann selber nicht aus der Sinnlichkeit heraus determiniert sind, sondern aus der reinen Geistigkeit heraus determiniert sind. Und man erlebt die reine Geistigkeit, indem man beobachtet, rein beobachtet, wie einfließt die Kraft des Sittlichen in das sinnlichkeitsfreie Denken. Und das beste Resultat, das man aus so etwas erzielt, das ist das, daß man erstens jedem mystischen Aberglauben Valet sagen kann, denn der hat etwas zum Ergebnis, was in irgendeiner Weise verhüllt ist und nur auf irgendeine dunkle Empfindung hin angenommen wird. Man kann ihm Valet sagen aus dem Grunde, weil man jetzt etwas in seinem Bewußtsein erlebt, was innerlich durchsichtig ist, was nicht mehr von außen impulsiert wird, sondern was von innen her sich mit Geistigkeit erfüllt. Man hat ergriffen in einem Punkt das Weltendasein, indem man sich selbst nur zum Schauplatz des Erkennens gemacht hat, man hat ergriffen, wie das Weltendasein verläuft in seiner wahren Gestalt und sich — wenn wir uns fügen diesem inneren Beobachten — uns dann ergibt. Ich möchte sagen: In einem Punkt nur ergreifen wir dasjenige, was das Wesen des Weltendaseins eigentlich ist, und wir ergreifen es als eine Realität, nicht als ein abstraktes Denken, indem herein impulsieren in die Gewebe des sinnlichkeitsfreien Denkens die moralischen Antriebe, die dadurch als freie erscheinen, daß sie jetzt leben nicht mehr als Instinkte, sondern in dem Gewande des sinnlichkeitsfreien Denkens. Wir erleben die Freiheit, allerdings eine Freiheit, von der wir dann zugleich wissen, daß der Mensch sich ihr nur nähern kann so, wie sich die Hyperbel ihrer Asymptote nähert, aber wir wissen, daß diese Freiheit lebt im Menschen, insofern das Geistige lebt. Wir ergreifen zuerst aus dem Elemente der Freiheit heraus das Geistige.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":654,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/322/1920-09-30/p009"},{"locus":"GA 322/1920-09-30/p010","passage_number":10,"text":"Und damit kommen wir auf etwas, was im Innersten des Menschen zusammenwebt den Impuls unseres sittlich-sozialen Handelns, die Freiheit, mit dem Erkennen, mit demjenigen, was wir wissenschaftlich zuletzt doch erringen. Wir erleben, indem wir die Freiheit im sinnlichkeitsfreien Denken erfassen, indem wir verstehen, wie dieses Erfassen nur in der wirklichen Geistigkeit sich vollzieht, wie wir in der Geistigkeit drinnen leben, indem wir solches vollziehen; wir erleben ein Erkennen, das sich zu gleicher Zeit als ein inneres Tun erweist, das als ein Inneres Außenwelttun werden kann, das also unbedingt überströmen kann in das soziale Leben. Ich habe dazumal versucht, mit aller Schärfe hinzuweisen auf zwei Dinge. Allein es ist damals noch wenig verstanden worden. Ich habe vor allen Dingen hinzuweisen versucht darauf, wie das Wesentliche bei einem Verfolgen eines solchen Erkenntnisweges die innere Erziehung ist, die wir uns dadurch angedeihen lassen. Ja, es ist schon etwas, wenn man diesen Weg zum sinnlichkeitsfreien Denken geht. Man muß vieles innerlich durchmachen. Man muß Überwindungen absolvieren, von denen man im äußeren Leben zumeist keine Ahnung hat. Und indem man diese Überwindungen absolviert, indem man zuletzt in einem seelischen Erlebnisse ist, das sich kaum festhalten läßt, weil es sich so leicht wiederum den gewöhnlichen Kräften des Menschenwesens entzieht, indem man in dieses Wesen untertaucht, taucht man nicht in unklar nebuloser, mystischer Weise unter, sondern man taucht in eine helle Klarheit unter, aber man taucht in Geistigkeit unter. Man macht Bekanntschaft mit der Geistigkeit. Man weiß, was Geist ist, und man weiß es, indem man den Geist gefunden hat auf dem Wege, den die andere Menschheit auch geht, den sie nur nicht zu Ende geht, der aber für die Bedürfnisse unseres gegenwärtigen Erkenntnis- und sozialen Strebens gegangen werden muß von all denjenigen Menschen, die in der Erkenntnis, die im sozialen Leben irgendwie tätig sein wollen. Das ist das eine, was ich durchblicken ließ durch meine «Philosophie der Freiheit».","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":312,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/322/1920-09-30/p010"},{"locus":"GA 322/1920-09-30/p011","passage_number":11,"text":"Das andere, was ich da durchblicken ließ, ist das, daß, wenn wir nun die Freiheit als den Träger des eigentlich Sittlichen im sinnlichkeitsfreien Denken entdeckt haben, wir dann nicht irgendwie aus Naturerscheinungen, gewissermaßen analogisierend, sittliche Moralbegriffe, sittliche Gebote ableiten können, daß wir aufgeben müssen alles dasjenige, was uns auf naturwissenschaftliche Art zu einem sittlichen Inhalte führt, daß dieser sittliche Inhalt frei entstehen müsse, im übersinnlichen Erleben entstehen müsse. Und ich wagte dazumal einen Terminus, der wenig verstanden worden ist, der aber unbedingt statuiert werden muß, wenn man in diese Region hineinkommt und wenn man Freiheit überhaupt verstehen will. Ich gebrauchte den Ausdruck: Die sittliche Welt geht uns auf in unserer moralischen Phantasie. — Und ich gebrauchte mit vollem Bewußtsein diesen Ausdruck «moralische Phantasie», ich gebrauchte ihn aus dem Grunde, um darauf hinzudeuten, daß - so wie bei dem Gebilde der Phantasie — die geistige Arbeit, die dazugehört, sich abgesehen vom Äußeren im Inneren des Menschen vollzieht; und auf der andern Seite, um darauf hinzudeuten, daß sich zunächst dasjenige, was uns die Welt sittlich-religiös wertvoll macht, nämlich die Sittengebote, nur ergreifen lassen auf diesem Gebiete, das sich frei hält von den äußeren Eindrücken, das auf innerer Menschenarbeit selber beruht. Ich wies aber zu gleicher Zeit schon in meiner «Philosophie der Freiheit» deutlich darauf hin, daß, wenn wir innerhalb des Menschlichen stehenbleiben, sich uns zwar enthüllt der sittliche Inhalt als Inhalt der moralischen Phantasie, daß aber dann, wenn wir auf diesen Inhalt, der sich uns enthüllt als dasjenige, was wir aus einer geistigen Welt herübertragen, näher eingehen, wir uns der äußeren Sinneswelt einfügen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":261,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/322/1920-09-30/p011"},{"locus":"GA 322/1920-09-30/p012","passage_number":12,"text":"Sie werden, wenn Sie die Philosophie wirklich studieren, das Tor genau merken, durch das durch diese Philosophie der Weg in die Geistigkeit hinein geboten wird, nur daß ich in dieser Philosophie so vorging, daß ich jedem analytischen Mechaniker über den Gang meiner Untersuchungen hätte Rechenschaft geben können, und daß ich gar keinen Wert darauf legte auf dasjenige, was etwa an Zustimmung zu einem Wege in die Geistigkeit hinein kommen könnte durch all das Geschwafel, das von irgendwelcher spiritistischen oder mystisch-nebulosen Seite her kommt. Von diesen Seiten her kann man leicht Zustimmung erlangen, wenn man von allerlei Geistigem redet, aber gerade jenen Weg vermeidet, den ich dazumal zu gehen versuchte. Ich suchte Gewißheit und Sicherheit für das Geistige, und mir war höchst gleichgültig die Zustimmung all der Schwafler, die aus irgendwelchen nebulos-mystischen Untergründen heraus für dieses Geistige eintreten. Aber ein anderes war damit zugleich gewonnen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":144,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/322/1920-09-30/p012"},{"locus":"GA 322/1920-09-30/p013","passage_number":13,"text":"Gerade wenn man einging auf diese zwei Richtungen, die ich da in der «Philosophie der Freiheit» wies als wahre Bewußtseinsbeobachtungen, gerade dann zeigte sich, wenn man noch weiter geht, wenn man den nächsten Schritt macht — was dann? Wenn man angelangt ist bei jenen inneren Erlebnissen, die in der Sphäre des reinen Denkens stehen, bei jenen inneren Erlebnissen, die sich als das Erlebnis der Freiheit zuletzt enthüllen, dann gelangt man zu einer Metamorphose des Erkennens in bezug auf die innere Bewußtseinswelt. Dann bleiben die Begriffe und Ideen nicht Begriffe und Ideen, dann bleibt nach dieser Seite hin der Hegelianismus nicht Hegelianismus, dann bleibt die Abstraktheit nicht Abstraktheit, dann geht es nach dieser Richtung hin zunächst in das reale Gebiet der Geistigkeit hinein. Dann ist das Nächste, wo hinein man gelangt, nicht mehr der bloße «Begriff», die bloße «Idee», nicht mehr etwas, wie es den ganzen Inhalt der Hegelschen Philosophie ausmacht, nein, dann verwandelt sich Begriff und Idee in Bild, in Imagination. Man entdeckt sogleich die höhere Stufe, die sich zunächst nur projiziert hat in der moralischen Phantasie, man entdeckt die Erkenntnisstufe der Imagination. Wie man mit der Philosophie noch in einer selbstgemachten Wirklichkeit drinnensteckt, so steckt man dann, wenn man sich innerlich hat treiben lassen durch den Weg, den die «Philosophie der Freiheit» weist, wenn man sich über diesen Plan der Phantasie herausbegeben hat, drinnen in einer Welt von Ideen, die aber jetzt nicht Traumbilder sind, sondern die ebenso auf Realitäten, aber auf geistige Realitäten hinweisen, wie Farben und Töne in den sinnlichen Realitäten verankert sind. Jetzt gelangt man in das Gebiet des bildlichen, des imaginativen Denkens hinein. Man gelangt zu jenen Imaginationen, die real sind, durch die man in einer Welt steht, nicht mehr bloß in seinem Inneren steht; man gelangt zu der Inspiration, die sich erleben läßt, wenn man im richtigen Sinne mathematisiert, wenn das Mathematisieren selbst ein Erleben wird, und dann gewissermaßen über sich hinauswachsen kann zu dem, was sich etwa in der Vedantaphilosophie gezeigt hat. Zu dieser Inspiration tritt auf der andern Seite die Imagination. Und durch diese Imagination entdeckt man dann dasjenige, was erst den Menschen begreiflich macht. Man entdeckt in Imaginationen, in bildhaften Vorstellungen, in Vorstellungen, die einen konkreteren Inhalt haben als abstrakte Gedanken, man entdeckt in diesen bildhaften Vorstellungen dasjenige, was einem den Menschen von der Bewußtseinsseite her begreiflich macht. Man muß die Resignation haben, nicht weitergehen zu wollen, wenn man an diesem Punkte angelangt ist, nun nicht weitergehen zu wollen, nicht durch innere Trägheit einfach das sinnlichkeitsfreie Denken nun weiterrollen zu lassen und zu glauben, daß man durch dieses sinnlichkeitsfreie Denken in die Geheimnisse des Bewußtseins hinuntergelange, sondern man muß eben die Resignation haben, nun stehenzubleiben und sich gewissermaßen von der Innenseite aus der geistigen Außenwelt gegenüberzustellen. Dann wird man nicht hineinspinnen Gedanken in das Bewußtsein, die es doch nicht begreifen können, sondern dann wird man empfangen die Imagination, durch die das Bewußtsein nun erfaßt werden kann. So wie man an der äußeren Grenze stehenbleiben muß bei dem Phänomen und sich einem die Gedanken als dasjenige erweisen, was in der Erkenntnis diese Phänomene durchorganisieren kann, so wie man da diese Resignation notwendig hat und gerade dadurch zur Geistigkeit der Intellektualitäit kommt, so muß man nach innen forschen, die Resignation haben, mit den Gedanken stillezuhalten, sie gewissermaßen innerlich zur Reflexion zu bringen, um dadurch an die Bilder heranzukommen, die jetzt erst das Innere des Menschen entrollen. Ich möchte sagen, wenn ich hier (siehe Zeichnung) das menschliche Innere statuiere und mich nähere durch Selbstbeschauung und reines Denken diesem Inneren, dann muß ich nun nicht fortrollen wiederum mit meinem Denken, denn da komme ich in ein Gebiet, wo das reine Denken nichts mehr findet, sondern nur anschauliche oder überhaupt Lebensreminiszenzen hinstellen kann. Ich muß die Resignation haben, zurückzukehren. Dann aber wird sich mir an dem Punkt der Reflexion die Imagination ergeben. Dann enthüllt sich mir die innere Welt als eine imaginative Welt.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":647,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/322/1920-09-30/p013"}],"beads":[{"from":[9],"to":[9],"confidence":"high"},{"from":[10],"to":[10],"confidence":"high"},{"from":[11],"to":[11],"confidence":"high"},{"from":[12],"to":[12],"confidence":"high"},{"from":[13],"to":[13],"confidence":"high"}],"note":"Paired by the paragraph aligner; each language numbers its own paragraphs. A bead at either end of the span can carry text beyond it (the `from` numbers show what each bead covers)."}}