{"corpus":"steiner","locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p015","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Such a path is outlined in J. G. Fichte's Wissenschaftslehre. It took its most mature form in the lectures that Fichte gave at the University of Berlin between 1810 and 1814. Schopenhauer went to Berlin in the fall of 1811 to continue his studies. \"He listened very attentively to Fichte lecturing on his philosophy,\" he later said in the description of his curriculum vitae, which he submitted to the Faculty of Philosophy in Berlin when he wanted to become a private lecturer. We learn the content of Fichte's lectures from his \"Sämtliche Werke Vol. 2 und aus seinem Nachlaß Vol. i\". The doctrine of science is based on the concept of knowledge, not that of being. For man can only learn something about being through his knowledge. Knowledge is not something 'dead, finished, but a living becoming. The objects of knowledge arise through its activity. It is characteristic of everyday consciousness that it notices the objects of knowledge, but not their emergence. Insight into this emergence comes to those who reflect on their own activity. Such a person sees how he himself creates the entire world existing in space and time. According to Fichte, this creation is a fact that one notices as soon as one pays attention to it. However, one must have an organ that is capable of overhearing knowledge as it is produced, just as one must have an eye in order to see colors. To him who has this organ, the perceptible world appears as a creature of knowledge, arising and passing away with knowledge. Its objects are not permanent beings, but passing images. Everyone can only observe the production of these images in themselves. Through self-perception, each person recognizes in the things given to his knowledge a world of images created by himself. This is only a subjective appearance whose meaning does not extend beyond the individual human being. The question arises: Are these images the only thing that exists? Are we ourselves nothing but this activity that creates the appearance? The question can be answered by reflecting on man's moral ideals. Of these it is clear without further ado that they are to be realized. And it is also absolutely certain that they must be realized not only by this or that human individual, but by all men. This necessity is inherent in the content of these ideals. They are a unity that embraces all individuals. Every human being perceives them as ought. They can only be realized through the will. But if the expressions of the will of the individuals are to harmonize into a unified world order, they must be founded in a single universal will. What wills in any individual is in essence the same as what wills in all others. What the will accomplishes must appear in the corporeal world; it is the scene of its activity. This is only possible if its laws are such that it can absorb the activity of the will into itself. There must be an original correspondence between the driving forces of the corporeal world and the will. The doctrine of science thus leads to a unified world principle, which manifests itself in the physical world as force and in the moral order as will. As soon as man finds the will within himself, he gains the conviction that there is a world independent of his individual. The will is not the knowledge of the individual, but the form of being. The world is knowledge and will. In the realization of moral ideals, the will has a content, and insofar as human life participates in this realization, it acquires an absolute value that it would not have if it existed merely in the images of knowledge. Fichte sees the will as the \"thing in itself\" independent of knowledge. 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G. Fichtes. Die reifste Form hat diese in den Vorlesungen angenommen, die Fichte in den Jahren 1810 bis 1814 an der Berliner Universität gehalten hat. Schopenhauer ging im Herbst 1811 nach Berlin, um da seine Studien fortzusetzen. «Er hörte dem seine Philosophie vortragenden Fichte sehr aufmerksam zu», sagt er später in der Beschreibung seines Lebenslaufes, die er der philosophischen Fakultät in Berlin vorlegt, als er Privatdozent werden will. Den Inhalt von Fichtes Vorträgen erfahren wir aus dessen «Sämtlichen Werken Bd. 2 und aus seinem Nachlaß Bd. i». Die Wissenschaftslehre geht aus von dem Begriffe des Wissens, nicht von dem des Seins. Denn über das Sein kann der Mensch nur durch sein Wissen etwas erfahren. Das Wissen ist kein 'Totes, Fertiges, sondern lebendiges Werden. Die Gegenstände des Wissens entstehen durch dessen Tätigkeit. Es ist nun für das alltägliche Bewußtsein charakteristisch, daß es zwar die Gegenstände des Wissens bemerkt, nicht aber deren Entstehung. Die Einsicht in diese Entstehung geht dem auf, der auf sein eigenes Tun sich besinnt. Ein solcher sieht, wie er die ganze in Raum und Zeit vorhandene Welt selbst erschafft. Dieses Schaffen ist, nach Fichtes Ansicht, eine Tatsache, die man bemerkt, sobald man darauf achtet. Allerdings muß man ein Organ haben, welches fähig ist, das Wissen bei seinem Hervorbringen zu belauschen, wie man ein Auge haben muß, um die Farben zu sehen. Wer dieses Organ hat, dem erscheint die wahrnehmbare Welt als Geschöpf des Wissens, entstehend und vergehend mit dem Wissen. Ihre Gegenstände sind kein bleibendes Sein, sondern vorübereilende Bilder. Das Hervorbringen dieser Bilder kann jeder nur an sich selbst beobachten. Jeder Mensch erkennt durch Selbstanschauung in den seinem Wissen gegebenen Dingen eine von ihm selbst erzeugte Bilderwelt. Diese ist nur ein subjektiver Schein, dessen Bedeutung nicht über das einzelne menschliche Individuum hinausreicht. Es entsteht die Frage: Sind diese Bilder das einzige Seiende? Sind wir selbst nichts als diese den Schein erzeugende Tätigkeit? Die Frage kann beantwortet werden durch Besinnung des Menschen auf seine sittlichen Ideale. Von diesen ist ohne weiteres klar, daß sie verwirklicht werden sollen. Und es ist auch unbedingt gewiß, daß sie nicht bloß durch dieses oder jenes menschliche Individuum, sondern durch alle Menschen verwirklicht werden müssen. Diese Notwendigkeit führt der Inhalt dieser Ideale mit sich. Sie sind eine alle Individuen umspannende Einheit. Jeder Mensch empfindet sie als Sollen. Verwirklicht können sie nur werden durch das Wollen. Sollen aber die Ausdrücke des Wollens der Individuen zu einer einheitlichen Weltordnung zusammenstimmen, so müssen sie in einem einzigen Universalwillen begründet sein. Was in irgendeinem Individuum will, ist seinem Wesen nach dasselbe wie das in allen andern Wollende. Was der Wille vollbringt, muß in der Körperwelt erscheinen; sie ist der Schauplatz seines Wirkens. Das ist nur dann möglich, wenn ihre Gesetze solche sind, daß sie die Tätigkeit des Willens in sich aufnehmen kann. Es muß eine ursprüngliche Übereinstimmung sein zwischen den Triebkräften der Körperwelt und dem Willen. Die Wissenschaftslehre führt somit zu einem einheitlichen Weltprinzip, das sich in der Körperwelt als Kraft, in der sittlichen Ordnung als Wille kundgibt. Sobald der Mensch den Willen in sich vorfindet, gewinnt er die Überzeugung, daß es eine von seinem Individuum unabhängige Welt gibt. Der Wille ist nicht Wissen des Individuums, sondern Form des Seins. Die Welt ist Wissen und Wille. In der Verwirklichung der sittlichen Ideale hat der Wille einen Inhalt, und insofern das menschliche Leben an dieser Verwirklichung teilnimmt, erhält es einen absoluten Wert, den es nicht hätte, wenn es bloß in den Bildern des Wissens bestände. Fichte sieht in dem Willen das vom Wissen unabhängige «Ding an sich». 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