{"corpus":"steiner","locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p019","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"In the spring of 1813, Schopenhauer left Berlin due to the unrest of the war and went to Weimar via Dresden. He did not like the conditions in his mother's house, so he initially settled in Rudolstadt. In the summer of 1813, he worked on part of his theory of ideas. All our ideas are objects of our cognizing subject. But nothing existing and independent on its own, nor anything separate and torn off, can become an object for us. The ideas stand in a lawful connection which is given to them by our cognitive faculty and which can be recognized in form from its nature. The ideas must stand in such a relation to each other that we can say: one is grounded in the other. Reason and consequence is the general form of the connection between all ideas. There are four kinds of grounding: the ground of becoming, of cognition, of being and of volition. In becoming, one change is justified by another in time; in cognizing, one judgment by another, or by an experience; in being, the position of one part of time or space by another; in willing, an action by a motive. Schopenhauer gave a detailed account of what he had to say about these propositions in his essay \"On the Fourfold Root of the Theorem of the Sufficient Ground\", which earned him the degree of Doctor of Philosophy from the University of Jena on October 2, 1813. In November of that year he returned to Weimar, where he remained until May 1814 and lived in close contact with Goethe. Goethe had read Schopenhauer's first work and was so interested in the author that he personally introduced him to the theory of colors. Schopenhauer found that his philosophical convictions and Goethe's Theory of Colors were in perfect agreement. He decided to justify this in a special treatise, which he began to write after moving to Dresden in May 1814. His thoughts on the nature of sensory perception also developed in the process. Kant was of the opinion that sensations arise from the excitation of the senses by \"things in themselves\"; these are the simple impressions of color, light, sound, etc. As these come from outside, they are not yet arranged in space and time. For this order is based on an arrangement of the senses. The outer senses arrange the sensations in space, the inner sense in time. This gives rise to perception. According to its nature, the intellect then arranges the perceptions according to the concepts of cause and effect, unity and multiplicity: Cause and effect, unity, multiplicity, etc. In this way a coherent experience is formed from the individual perceptions. Schopenhauer finds the senses quite unsuitable for the production of perception. The senses contain nothing but sensation. The sensations of color, for example, arise through an effect on the retina in the eye. They are processes within the organism. They can therefore only be perceived directly as states of the body and within it. The inner sense initially arranges the sensations in time so that they gradually enter consciousness. They only acquire spatial relationships when they are perceived as effects and an external cause is inferred from them. The arrangement according to cause and effect is a matter for the intellect. It regards sensations as effects and transfers their causes into space. It takes possession of the material of sensation and constructs the views in space from it. These are therefore the work of the intellect and not of the senses*. Since the objects that are seen and felt in space are derived from the senses[^1] Since the colors are first built up from the semantic perceptions, they cannot be derived from them. Therefore, colors, which are sensations, cannot be derived from objects, as Newton does. They are created by the eye and must be explained by the eye's equipment. It must be shown how the retina produces colors. Only the cause of colors, light, which is still entirely uncolored, can be transferred to the outside. Goethe also assumes the uncolored light in his Theory of Colors. Schopenhauer's work \"On Sight and Colors\" was published in 1816. Goethe had already received the manuscript from the author for review in 1815.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"6. 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Alle unsre Vorstellungen sind Objekte unsres erkennenden Subjekts. Aber nichts für sich Bestehendes und Unabhängiges, auch nichts Einzelnes und Abgerissenes kann Objekt für uns werden. Die Vorstellungen stehen in einer gesetzmäßigen Verbindung, die ihnen von unsrem Erkenntnisvermögen gegeben wird und die der Form nach aus dessen Natur erkannt werden kann. Die Vorstellungen müssen zueinander in einem solchen Verhältnis stehen, daß wir sagen können: die eine ist in der andern begründet. Grund und Folge ist die allgemeine Form des Zusammenhangs sämtlicher Vorstellungen. Es gibt vier Arten der Begründung: den Grund des Werdens, des Erkennens, des Seins und des Wollens. Beim Werden wird eine Veränderung durch eine andre in der Zeit begründet; beim Erkennen ein Urteil durch ein andres, oder durch eine Erfahrung; beim Sein die Lage eines Zeit- oder Raumteils durch einen andern; beim Wollen eine Handlung durch ein Motiv. Die ausführliche Darstellung dessen, was Schopenhauer über diese Sätze zu sagen hatte, gab er in seiner Schrift «Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde», durch die er sich am 2. Oktober 1813 den Grad eines Doktors der Philosophie bei der Universität Jena erwarb. Im November dieses Jahres kehrte er nach Weimar zurück, wo er bis zum Mai 1814 verblieb und in vertrautem Umgange mit Goethe lebte. Dieser hatte Schopenhauers Erstlingsschrift gelesen und interessierte sich für den Verfasser in dem Grade, daß er ihn persönlich in die Farbenlehre einführte. Schopenhauer fand, daß zwischen seiner philosophischen Überzeugung und der Goetheschen Farbenlehre die vollkommenste Übereinstimmung bestehe. Er beschloß, dies in einer besonderen Schrift zu begründen, deren Ausarbeitung er, nach seiner Übersiedlung nach Dresden, im Mai 1814, in Angriff nahm. Dabei bildeten sich auch seine Gedanken über die Natur der Sinnesanschauung aus. Kant war der Ansicht, daß durch Erregung der Sinne von seiten der «Dinge an sich» die Empfindungen entstehen; das sind die einfachen Farben-, Licht-, Schalleindrücke usw. Wie diese von außen kommen, sind sie noch nicht in Raum und Zeit angeordnet. Denn diese Ordnung beruht auf einer Einrichtung der Sinne. Die äußeren Sinne ordnen die Empfindungen im Raume, der innere Sinn in der Zeit an. Dadurch entsteht Anschauung. Die Anschauungen ordnet dann der Verstand, seiner Natur gemäß, nach den Begriffen: Ursache und Wirkung, Einheit, Vielheit usw. Dadurch bildet sich aus den Einzelanschauungen die in sich zusammenhängende Erfahrung. Schopenhauer findet die Sinne ganz ungeeignet zur Erzeugung der Anschauung. In den Sinnen ist nichts als die Empfindung enthalten. Die Farbenempfindungen zum Beispiel entstehen durch eine Wirkung auf die Netzhaut im Auge. Sie sind Vorgänge innerhalb des Organismus. Sie können daher auch unmittelbar nur als Zustände des Leibes und in diesem wahrgenommen werden. Der innere Sinn ordnet die Empfindungen zunächst in der Zeit an, so daß sie nach und nach ins Bewußtsein gelangen. Räumliche Beziehungen erhalten sie erst, wenn sie als Wirkungen aufgefaßt und von ihnen auf eine äußere Ursache geschlossen wird. Die Anordnung nach Ursache und Wirkung ist Sache des Verstandes. Dieser betrachtet die Empfindungen als Wirkungen und verlegt ihre Ursachen in den Raum. Er bemächtigt sich des Empfindungsmateriales und baut die Anschauungen im Raume daraus auf. Diese sind somit durchaus das Werk des Verstandes und nicht der Sinne*. Da die Gegenstände, die im Raume gesehen und getastet werden, aus den Sinne[^1] sempfindungen erst aufgebaut werden, können diese nicht aus jenen abgeleitet werden. Man kann daher die Farben, die doch Empfindungen sind, nicht aus den Gegenständen ableiten, wie es Newton tut. Sie entstehen durch das Auge und müssen aus der Einrichtung des Auges begründet werden. Es muß gezeigt werden, wie die Netzhaut Farben erzeugt. Nach außen kann bloß die Ursache der Farben, das Licht, verlegt werden, das noch durchaus ungefärbt ist. Von dem ungefärbten Lichte geht auch Goethe in der Farbenlehre aus. Schopenhauers Schrift «Über das Sehn und die Farben» erschien 1816. 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