{"corpus":"steiner","locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p021-p024","extent":"range","passage_number":21,"through":24,"paragraph_count":4,"first_locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p021","last_locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p024","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"title":"6. Arthur Schopenhauer","date":null,"location":null,"alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:identity","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":null,"publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Articles/GA033/English/SOL2024/06_Arthur_Schopenhauer.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["English"]},"witness_completeness":{"ratio":1.08,"band":"comparable","note":null,"word_count":10419,"original_word_count":9688,"may_be_abridged":false},"site_heading":null,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p021-p024","json_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p021-p024.json","lecture_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/33/06_arthur_schopenhauer#p021","word_count":1615,"quote_safe":true,"passages":[{"passage_number":21,"locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p021","text":"Schopenhauer stayed in Dresden until September 1818, a period dedicated to the completion of his main work \"The World as Will and Representation\". New ideas were added to those developed in Göttingen, Berlin and Weimar and initially recorded in short aphorisms. Frauenstädt published a number of these aphorisms in his book \"Aus Schopenhauers Nachlaß\". Schopenhauer lived in particularly happy circumstances while he was writing them. His creative energy was stimulated by his contact with men of letters, who held him in high esteem for his abilities. The picture gallery and the collection of antique statues satisfied his aesthetic needs. They stimulated his thinking about art and artistic creation. From March 1817 to March 1818, he summarized the individual ideas of his philosophy into a whole. The remarks on perception, which were already contained in the work on colors, also form the beginning of \"The World as Will and Representation\". The intellect creates the external world and brings its phenomena into a context according to the law of cause and consequence, which has the four forms indicated. Kant ascribed twelve modes of connection (categories) to the intellect; Schopenhauer can only recognize those of reason and consequence (causality). Through the intellect we have given the vivid world. In addition to the intellect, reason is also active in man. It forms concepts from the views. It seeks out what different views have in common and forms abstract units from them. In this way it brings larger parts of experience under one thought. As a result, man does not merely live in his immediate present view, but can draw conclusions about the future from past and present events. He gains an overview of life and can also organize his actions accordingly. This distinguishes him from the animal. The latter has views, but no concepts of reason. Its actions are determined by the impressions of the immediate present. Man is guided by his reason. But reason cannot generate content on its own. It is only the reflection of the visual world. Therefore, it cannot produce moral ideals that are independent of experience and that shine before action as an unconditionally commanding ought, as Kant and Fichte claim. The rules according to which man organizes his actions are taken from his life experiences. Understanding and reason have their organ in the brain. Without the brain there are no views and no concepts. The whole world of imagination is a phenomenon of the brain. In itself there is only the will. This contains no moral ideals; we know it only as a dark urge, as an eternal striving. It gives rise to the brain and thus to understanding and reason. The brain creates the objective world, which man surveys as experience subject to the law of reason. The ideas are arranged spatially and temporally. They form nature in this order. The will is non-spatial and non-temporal, for space and time are created by the cognizing consciousness. The will is therefore a unity in itself; it is one and the same in all phenomena. As an appearance, the world consists of a multiplicity of things or individuals. As a thing in itself it is a wholeness. The individuals arise when consciousness confronts the object as subject and observes it according to the law of the ground. But there is another way of looking at it. Man can go beyond the mere individual. He can seek in the individual thing that which is independent of space, time and causality. In every individual there is something permanent that is not limited to the individual object. A particular horse is conditioned by the causes from which it emerged. But there is something in the horse that remains, even if the horse is destroyed again. This something that remains is not only contained in this particular horse, but in every horse. It cannot be produced by the causes which only bring about the creation of this one particular horse. That which remains is the idea of the horse. The causes embody this idea only in a single individual. The idea is therefore not subject to space, time and causality. It is therefore closer to the will than the individual. The idea is not directly contained anywhere in nature. Man only sees it when he looks away from the individual nature of things. This happens through the imagination. The material embodiment of ideas is art. The artist does not copy nature, but imprints on matter what his imagination sees. Music is an exception. It does not embody ideas. For even if ideas are not directly contained in nature, the imagination can only extract them from nature by searching for what remains in individuals. These are the models of art. Music, however, has no model in nature. Musical works of art do not depict anything in nature. Man creates them out of himself. But since there is nothing in him, apart from ideas and concepts, that he could represent other than the will, music is the direct image of the will. It speaks so much to the human mind because it is the embodiment of that which constitutes the innermost essence, the true being of man. This view of music is rooted in ideas that we find in Schopenhauer long before he became involved in philosophy. As a Hamburg merchant's apprentice, he wrote to his mother: \"How did the heavenly seed find room on our hard soil, on which necessity and shortcomings fight for every little place? We are banished from the primal spirit and are not meant to reach it.... And yet a compassionate angel has implored the heavenly flower for us and it is rooted high in full glory on this soil of misery. - The pulsations of the divine art of music have not ceased to beat through the centuries of barbarism, and a direct echo of the eternal has remained in it, comprehensible to every sense and elevated even above vice and virtue.\" This idea of youth confronts us in philosophical form in Schopenhauer's main work.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":1006,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p021","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":null,"publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Articles/GA033/English/SOL2024/06_Arthur_Schopenhauer.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":22,"locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p022","text":"The same passage in the letter also contains a thought that took on a scientific form in the last section of the book \"The World as Will and Representation\": that of a general end of the world and of the nothingness of existence. The will is an eternal striving. It is in its nature that it can never be satisfied. For when it reaches a goal, it must immediately continue on to a new one. If it ceased to strive, it would no longer be will. Since human life is by its very nature will, there is no satisfaction in it, but only eternal longing for such satisfaction. Deprivation causes pain. This is therefore necessarily connected with life. All joy and happiness can only be based on illusion. Satisfaction is only possible through illusion, which is destroyed by reflecting on the true nature of the world. The world is void. Only those who fully realize this are wise. The contemplation of eternal ideas and their embodiment in art can for a moment take us beyond the misery of the world, for the aesthetically pleasurable person immerses himself in the eternal ideas and knows nothing of the particular sufferings of his individual. He behaves in a purely recognizing way, not wanting, and therefore not suffering. Suffering, however, returns immediately when he is thrown back into everyday life. The only salvation from misery is not to will at all, to kill the will within oneself. This is done by suppressing all desires, by asceticism. The wise man will extinguish all desires within himself, completely negate his will. He knows no motive that could compel him to will. His striving is directed towards only one thing: redemption from life. This is no longer a motive, but a quest. Every individual will is determined by the general will and is therefore unfree; only the universal will is not determined by anything and is therefore free. Only the negation of the will is an act of freedom, because it cannot be brought about by an individual act of will, but by the one will itself. 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Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 33/06_arthur_schopenhauer/p022"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":23,"locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p023","text":"Suicide does not bring about a negation of the will. 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Frauenstädt hat in seinem Buche «Aus Schopenhauers Nachlaß» eine Anzahl dieser Aphorismen herausgegeben. Schopenhauer lebte in besonders glücklichen Lebensverhältnissen, während er sie abfaßte. Der Umgang mit literarisch tätigen Männern, die ihm wegen seiner Fähigkeiten hohe Achtung zollten, regte seine Schaffenskraft an. Die Gemäldegalerie und die Sammlung antiker Statuen befriedigten sein ästhetisches Bedürfnis. Sie belebten sein Nachdenken über die Kunst und das künstlerische Hervorbringen. Vom März 1817 bis März 1818 faßte er die einzelnen Gedanken seiner Philosophie zu einem Ganzen zusammen. Die Ausführungen über die Anschauung, die schon in dem Werke über die Farben enthalten waren, bilden auch den Anfang der «Welt als Wille und Vorstellung». Der Verstand erschafft die Außenwelt und bringt deren Erscheinungen in einen Zusammenhang nach dem Gesetze von Grund und Folge, das die angegebenen vier Gestalten hat. Kant hat dem Verstande zwölf Verbindungsweisen (Kategorien) zugeschrieben; Schopenhauer kann nur die von Grund und Folge (Kausalität) anerkennen. Durch den Verstand haben wir die anschauliche Welt gegeben. Neben dem Verstande ist im Menschen auch die Vernunft tätig. Sie bildet aus den Anschauungen Begriffe. Sie sucht das Gemeinsame verschiedener Anschauungen auf und bildet daraus abstrakte Einheiten. Dadurch bringt sie größere Teile der Erfahrung unter einen Gedanken. Der Mensch lebt dadurch nicht bloß in seiner unmittelbar gegenwärtigen Anschauung, sondern er kann von vergangenen und gegenwärtigem Geschehen Schlüsse auf die Zukunft machen. Er gewinnt eine Übersicht des Lebens und kann danach auch sein Handeln einrichten. Dadurch unterscheidet er sich vom Tiere. Dieses hat wohl Anschauungen, aber keine Vernunftbegriffe. Es wird zu seinem Tun durch die Eindrücke der unmittelbaren Gegenwart bestimmt. Der Mensch richtet sich nach seiner Vernunft. Aber die Vernunft kann aus sich heraus keinen Inhalt erzeugen. Sie ist nur der Widerschein der Anschauungswelt. Sie kann deshalb auch keine von der Erfahrung unabhängigen sittlichen Ideale hervorbringen, die als unbedingt gebietendes Soll dem Handeln vorleuchten, wie Kant und Fichte behaupten. Die Regeln, nach denen der Mensch sein Handeln einrichtet, sind aus seinen Lebenserfahrungen entnommen. Verstand und Vernunft haben ihr Organ im Gehirne. Ohne Gehirn gibt es keine Anschauungen und keine Begriffe. Die ganze Vorstellungswelt ist eine Erscheinung des Gehirnes. An sich ist nur der Wille. Dieser enthält keine sittlichen Ideale; wir kennen ihn bloß als dunklen Drang, als ewiges Streben. Er bringt das Gehirn und damit Verstand und Vernunft hervor. Das Gehirn schafft die objektive Welt, die der Mensch als dem Satze des Grundes unterworfene Erfahrung überblickt. Die Vorstellungen sind räumlich und zeitlich angeordnet. Sie bilden in dieser Ordnung die Natur. Der Wille ist unräumlich und unzeitlich, denn Raum und Zeit sind durch das erkennende Bewußtsein geschaffen. Der Wille ist daher eine Einheit in sich; er ist ein und derselbe in allen Erscheinungen. Als Erscheinung besteht die Welt aus einer Vielheit von Dingen oder Individuen. Als Ding an sich ist sie eine Ganzheit. Die Individuen entstehen, wenn sich das Bewußtsein als Subjekt dem Objekt gegenüberstellt und es dem Satze vom Grunde gemäß betrachtet. Es gibt aber noch eine andre Betrachtung. Der Mensch kann über das bloße Individuum hinausgehen. Er kann in dem Einzeldinge das suchen, was unabhängig von Raum, Zeit und Ursachlichkeit ist. In jedem Individuum ist ein Bleibendes, das nicht auf das einzelne Objekt beschränkt ist. Ein bestimmtes Pferd ist bedingt durch die Ursachen, aus denen es hervorgegangen ist. Aber es ist etwas in dem Pferde, das bleibt, auch wenn das Pferd wieder vernichtet wird. Dieses Bleibende ist nicht bloß in diesem bestimmten Pferde, sondern in jedem Pferde enthalten. Es kann nicht durch die Ursachen hervorgebracht sein, die nur bewirken, daß dieses eine, bestimmte Pferd entsteht. Das Bleibende ist die Idee des Pferdes. Die Ursachen verkörpern diese Idee nur in einem einzelnen Individuum. Die Idee ist also dem Raum, der Zeit und der Ursachlichkeit nicht unterworfen. Sie steht daher dem Willen näher als das Individuum. In der Natur ist die Idee nirgends unmittelbar enthalten. Der Mensch erblickt sie erst, wenn er von dem Individuellen der Dinge absieht. Das geschieht durch die Phantasie. Die stoffliche Verkörperung der Ideen ist die Kunst. Der Künstler kopiert nicht die Natur, sondern er prägt der Materie das ein, was seine Phantasie erschaut. Eine Ausnahme bildet die Musik. Diese verkörpert keine Ideen. Denn wenn auch die Ideen nicht unmittelbar in der Natur enthalten sind, so kann sie die Phantasie doch nur aus der Natur herausholen durch Aufsuchen des Bleibenden in den Individuen. Diese sind die Vorbilder der Kunst. Die Musik hat aber kein Vorbild in der Natur. Die musikalischen Kunstwerke bilden nichts in der Natur ab. Der Mensch erzeugt sie aus sich selbst heraus. Da außer den Vorstellungen und Ideen in ihm aber nichts ist, was er abbilden könnte, als der Wille: so ist die Musik das unmittelbare Abbild des Willens. Sie spricht deshalb so sehr zum Gemüte des Menschen, weil sie die Verkörperung dessen ist, was das innerste Wesen, das wahre Sein des Menschen ausmacht. Diese Anschauung über die Musik wurzelt in Vorstellungen, die wir bei Schopenhauer lange vor seiner Beschäftigung mit Philosophie antreffen. Als Hamburger Kaufmannslehrling schreibt er an seine Mutter: «Wie fand das himmlische Samenkorn Raum auf unserm harten Boden, auf welchem Notwendigkeit und Mängel um jedes Plätzchen streiten? Wir sind verbannt vom Urgeist und sollen nicht zu ihm empordringen.... Und doch hat ein mitleidiger Engel die himmlische Blume für uns erfleht und sie prangt hoch in voller Herrlichkeit auf diesem Boden des Jammers gewurzelt. — Die Pulsschläge der göttlichen Tonkunst haben nicht aufgehört zu schlagen durch die Jahrhunderte der Barbarei und ein unmittelbarer Widerhall des Ewigen ist uns in ihr geblieben, jedem Sinn verständlich und selbst über Laster und Tugend erhaben.» Diese Jugendvorstellung tritt uns in philosophischer Form in Schopenhauers Hauptwerk entgegen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":966,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p021"},{"locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p022","passage_number":22,"text":"Dieselbe Briefstelle enthält zugleich einen Gedanken, der im letzten Abschnitt des Buches «Die Welt als Wille und Vorstellung» wissenschaftliche Gestalt angenommen hat: den von einem allgemeinen Weltelend und von der Nichtigkeit des Daseins. Der Wille ist ewiges Streben. Es liegt in seiner Natur, daß er niemals befriedigt werden kann. Denn erreicht er ein Ziel, so muß er sofort zu einem neuen forteilen. Hörte er als Streben auf, so wäre er nicht mehr Wille. Da das menschliche Leben seinem Wesen nach Wille ist, so gibt es in demselben keine Befriedigung, sondern nur ewiges Lechzen nach einer solchen. Die Entbehrung bereitet Schmerz. Dieser ist also notwendig mit dem Leben verbunden. Alle Freude und alles Glück kann nur auf Täuschung beruhen. Zufriedenheit ist nur durch Illusion möglich, die durch Besinnen auf das wahre Wesen der Welt vernichtet wird. Die Welt ist nichtig. Ein Weiser ist nur, wer das im vollen Umfange einsieht. Das Anschauen der ewigen Ideen und deren Verkörperung in der Kunst kann für Augenblicke über das Elend der Welt hinwegführen, denn der ästhetisch Genießende versenkt sich in die ewigen Ideen und weiß nichts von den besonderen Leiden seines Individuums. Er verhält sich rein erkennend, nicht wollend, also auch nicht leidend. Das Leiden tritt aber sofort wieder ein, wenn er in das alltägliche Leben zurückgeworfen wird. Die einzige Rettung aus dem Elend ist, gar nicht zu wollen, das Wollen in sich zu ertöten. Das geschieht durch Unterdrükkung aller Wünsche, durch Askese. Der Weise wird alle Wünsche in sich auslöschen, seinen Willen vollständig verneinen. Er kennt kein Motiv, das ihn zum Wollen nötigen könnte. Sein Streben geht nur noch auf das eine: Erlösung vom Leben. Das ist kein Motiv mehr, sondern ein Quietiv. Jedes einzelne Wollen ist durch das allgemeine Wollen bestimmt, daher unfrei; nur der Universalwille ist durch nichts bestimmt, also frei. Nur die Verneinung des Willens ist eine Tat der Freiheit, weil sie nicht durch einen einzelnen Willensakt, sondern durch den einen Willen selbst hervorgerufen werden kann. Alles einzelne Wollen ist Wollen eines Motivs, daher Willensbejahung.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":335,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p022"},{"locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p023","passage_number":23,"text":"Durch den Selbstmord wird keine Verneinung des Willens herbeigeführt. Der Selbstmörder vernichtet nur sein besonderes Individuum; nicht den Willen, sondern nur eine Erscheinung des Willens. Die Askese aber vertilgt nicht bloß das Individuum, sondern den Willen selbst innerhalb des Individuums. Sie muß zuletzt zur völligen Erlöschung alles Seins, zur Erlösung von allem Leiden führen. Verschwindet der Wille, so ist damit auch jede Erscheinung vernichtet. Die Welt ist dann eingegangen in ewige Ruhe, in das Nichts, in dem allein kein Leiden, somit Seligkeit ist.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":83,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p023"},{"locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p024","passage_number":24,"text":"Der Wille ist eine Einheit. Er ist in allen Wesen ein und derselbe. Der Mensch ist nur als Erscheinung ein Individuum, dem Sein nach nur der Ausdruck des allgemeinen Weltwillens. Der eine Mensch ist nicht in Wahrheit von dem andern geschieden. Was dieser leidet, muß jener auch als sein eigenes Leiden ansehen, er muß es mitleiden. Das Mitleid ist der Ausdruck dafür, daß niemand ein besonderes Leiden hat, sondern jeder das allgemeine Leid empfindet. Das Mitleid ist die Grundlage der Moral. Es vernichtet den Egoismus, der nur darauf ausgeht, das eigene Leiden zu mildern. Das Mitleid bewirkt eine Handlungsweise des Menschen, die auf Beseitigung fremden Leidens geht. Nicht auf Grundsätze, die die Vernunft sich gibt, baut sich die Moral auf, sondern auf das Mitleid, also auf ein Gefühl. Alle Vernunftmoral verwirft Schopenhauer. Ihre Grundsätze sind Abstraktionen, die zum moralischen, unegoistischen Handeln nur durch Verbindung mit einer realen Triebkraft führen: mit dem Mitleid.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":152,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p024"}],"beads":[{"from":[21],"to":[21],"confidence":"high","pairing_state":"verified"},{"from":[22],"to":[22],"confidence":"high","pairing_state":"verified"},{"from":[23],"to":[23],"confidence":"high","pairing_state":"verified"},{"from":[24],"to":[24],"confidence":"high","pairing_state":"verified"}],"note":"Paired by the paragraph aligner; each language numbers its own paragraphs. A bead at either end of the span can carry text beyond it (the `from` numbers show what each bead covers)."}}