{"corpus":"steiner","locus":"GA 33/06_arthur_schopenhauer/p021","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Schopenhauer stayed in Dresden until September 1818, a period dedicated to the completion of his main work \"The World as Will and Representation\". New ideas were added to those developed in Göttingen, Berlin and Weimar and initially recorded in short aphorisms. Frauenstädt published a number of these aphorisms in his book \"Aus Schopenhauers Nachlaß\". Schopenhauer lived in particularly happy circumstances while he was writing them. His creative energy was stimulated by his contact with men of letters, who held him in high esteem for his abilities. The picture gallery and the collection of antique statues satisfied his aesthetic needs. They stimulated his thinking about art and artistic creation. From March 1817 to March 1818, he summarized the individual ideas of his philosophy into a whole. The remarks on perception, which were already contained in the work on colors, also form the beginning of \"The World as Will and Representation\". The intellect creates the external world and brings its phenomena into a context according to the law of cause and consequence, which has the four forms indicated. Kant ascribed twelve modes of connection (categories) to the intellect; Schopenhauer can only recognize those of reason and consequence (causality). Through the intellect we have given the vivid world. In addition to the intellect, reason is also active in man. It forms concepts from the views. It seeks out what different views have in common and forms abstract units from them. In this way it brings larger parts of experience under one thought. As a result, man does not merely live in his immediate present view, but can draw conclusions about the future from past and present events. He gains an overview of life and can also organize his actions accordingly. This distinguishes him from the animal. The latter has views, but no concepts of reason. Its actions are determined by the impressions of the immediate present. Man is guided by his reason. But reason cannot generate content on its own. It is only the reflection of the visual world. Therefore, it cannot produce moral ideals that are independent of experience and that shine before action as an unconditionally commanding ought, as Kant and Fichte claim. The rules according to which man organizes his actions are taken from his life experiences. Understanding and reason have their organ in the brain. Without the brain there are no views and no concepts. The whole world of imagination is a phenomenon of the brain. In itself there is only the will. This contains no moral ideals; we know it only as a dark urge, as an eternal striving. It gives rise to the brain and thus to understanding and reason. The brain creates the objective world, which man surveys as experience subject to the law of reason. The ideas are arranged spatially and temporally. They form nature in this order. The will is non-spatial and non-temporal, for space and time are created by the cognizing consciousness. The will is therefore a unity in itself; it is one and the same in all phenomena. As an appearance, the world consists of a multiplicity of things or individuals. As a thing in itself it is a wholeness. The individuals arise when consciousness confronts the object as subject and observes it according to the law of the ground. But there is another way of looking at it. Man can go beyond the mere individual. He can seek in the individual thing that which is independent of space, time and causality. In every individual there is something permanent that is not limited to the individual object. A particular horse is conditioned by the causes from which it emerged. But there is something in the horse that remains, even if the horse is destroyed again. This something that remains is not only contained in this particular horse, but in every horse. It cannot be produced by the causes which only bring about the creation of this one particular horse. That which remains is the idea of the horse. The causes embody this idea only in a single individual. The idea is therefore not subject to space, time and causality. It is therefore closer to the will than the individual. The idea is not directly contained anywhere in nature. Man only sees it when he looks away from the individual nature of things. This happens through the imagination. The material embodiment of ideas is art. The artist does not copy nature, but imprints on matter what his imagination sees. Music is an exception. It does not embody ideas. For even if ideas are not directly contained in nature, the imagination can only extract them from nature by searching for what remains in individuals. These are the models of art. Music, however, has no model in nature. Musical works of art do not depict anything in nature. Man creates them out of himself. But since there is nothing in him, apart from ideas and concepts, that he could represent other than the will, music is the direct image of the will. It speaks so much to the human mind because it is the embodiment of that which constitutes the innermost essence, the true being of man. This view of music is rooted in ideas that we find in Schopenhauer long before he became involved in philosophy. As a Hamburg merchant's apprentice, he wrote to his mother: \"How did the heavenly seed find room on our hard soil, on which necessity and shortcomings fight for every little place? We are banished from the primal spirit and are not meant to reach it.... And yet a compassionate angel has implored the heavenly flower for us and it is rooted high in full glory on this soil of misery. - The pulsations of the divine art of music have not ceased to beat through the centuries of barbarism, and a direct echo of the eternal has remained in it, comprehensible to every sense and elevated even above vice and virtue.\" This idea of youth confronts us in philosophical form in Schopenhauer's main work.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"6. 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Diese Zeit war der Ausführung seines Hauptwerkes «Die Welt als Wille und Vorstellung» gewidmet. An die in Göttingen, Berlin und Weimar ausgebildeten Gedanken wurden neue angegliedert und zunächst in kurzen Aphorismen aufgezeichnet. Frauenstädt hat in seinem Buche «Aus Schopenhauers Nachlaß» eine Anzahl dieser Aphorismen herausgegeben. Schopenhauer lebte in besonders glücklichen Lebensverhältnissen, während er sie abfaßte. Der Umgang mit literarisch tätigen Männern, die ihm wegen seiner Fähigkeiten hohe Achtung zollten, regte seine Schaffenskraft an. Die Gemäldegalerie und die Sammlung antiker Statuen befriedigten sein ästhetisches Bedürfnis. Sie belebten sein Nachdenken über die Kunst und das künstlerische Hervorbringen. Vom März 1817 bis März 1818 faßte er die einzelnen Gedanken seiner Philosophie zu einem Ganzen zusammen. Die Ausführungen über die Anschauung, die schon in dem Werke über die Farben enthalten waren, bilden auch den Anfang der «Welt als Wille und Vorstellung». Der Verstand erschafft die Außenwelt und bringt deren Erscheinungen in einen Zusammenhang nach dem Gesetze von Grund und Folge, das die angegebenen vier Gestalten hat. Kant hat dem Verstande zwölf Verbindungsweisen (Kategorien) zugeschrieben; Schopenhauer kann nur die von Grund und Folge (Kausalität) anerkennen. Durch den Verstand haben wir die anschauliche Welt gegeben. Neben dem Verstande ist im Menschen auch die Vernunft tätig. Sie bildet aus den Anschauungen Begriffe. Sie sucht das Gemeinsame verschiedener Anschauungen auf und bildet daraus abstrakte Einheiten. Dadurch bringt sie größere Teile der Erfahrung unter einen Gedanken. Der Mensch lebt dadurch nicht bloß in seiner unmittelbar gegenwärtigen Anschauung, sondern er kann von vergangenen und gegenwärtigem Geschehen Schlüsse auf die Zukunft machen. Er gewinnt eine Übersicht des Lebens und kann danach auch sein Handeln einrichten. Dadurch unterscheidet er sich vom Tiere. Dieses hat wohl Anschauungen, aber keine Vernunftbegriffe. Es wird zu seinem Tun durch die Eindrücke der unmittelbaren Gegenwart bestimmt. Der Mensch richtet sich nach seiner Vernunft. Aber die Vernunft kann aus sich heraus keinen Inhalt erzeugen. Sie ist nur der Widerschein der Anschauungswelt. Sie kann deshalb auch keine von der Erfahrung unabhängigen sittlichen Ideale hervorbringen, die als unbedingt gebietendes Soll dem Handeln vorleuchten, wie Kant und Fichte behaupten. Die Regeln, nach denen der Mensch sein Handeln einrichtet, sind aus seinen Lebenserfahrungen entnommen. Verstand und Vernunft haben ihr Organ im Gehirne. Ohne Gehirn gibt es keine Anschauungen und keine Begriffe. Die ganze Vorstellungswelt ist eine Erscheinung des Gehirnes. An sich ist nur der Wille. Dieser enthält keine sittlichen Ideale; wir kennen ihn bloß als dunklen Drang, als ewiges Streben. Er bringt das Gehirn und damit Verstand und Vernunft hervor. Das Gehirn schafft die objektive Welt, die der Mensch als dem Satze des Grundes unterworfene Erfahrung überblickt. Die Vorstellungen sind räumlich und zeitlich angeordnet. Sie bilden in dieser Ordnung die Natur. Der Wille ist unräumlich und unzeitlich, denn Raum und Zeit sind durch das erkennende Bewußtsein geschaffen. Der Wille ist daher eine Einheit in sich; er ist ein und derselbe in allen Erscheinungen. Als Erscheinung besteht die Welt aus einer Vielheit von Dingen oder Individuen. Als Ding an sich ist sie eine Ganzheit. Die Individuen entstehen, wenn sich das Bewußtsein als Subjekt dem Objekt gegenüberstellt und es dem Satze vom Grunde gemäß betrachtet. Es gibt aber noch eine andre Betrachtung. Der Mensch kann über das bloße Individuum hinausgehen. Er kann in dem Einzeldinge das suchen, was unabhängig von Raum, Zeit und Ursachlichkeit ist. In jedem Individuum ist ein Bleibendes, das nicht auf das einzelne Objekt beschränkt ist. Ein bestimmtes Pferd ist bedingt durch die Ursachen, aus denen es hervorgegangen ist. Aber es ist etwas in dem Pferde, das bleibt, auch wenn das Pferd wieder vernichtet wird. Dieses Bleibende ist nicht bloß in diesem bestimmten Pferde, sondern in jedem Pferde enthalten. Es kann nicht durch die Ursachen hervorgebracht sein, die nur bewirken, daß dieses eine, bestimmte Pferd entsteht. Das Bleibende ist die Idee des Pferdes. Die Ursachen verkörpern diese Idee nur in einem einzelnen Individuum. Die Idee ist also dem Raum, der Zeit und der Ursachlichkeit nicht unterworfen. Sie steht daher dem Willen näher als das Individuum. In der Natur ist die Idee nirgends unmittelbar enthalten. Der Mensch erblickt sie erst, wenn er von dem Individuellen der Dinge absieht. Das geschieht durch die Phantasie. Die stoffliche Verkörperung der Ideen ist die Kunst. Der Künstler kopiert nicht die Natur, sondern er prägt der Materie das ein, was seine Phantasie erschaut. Eine Ausnahme bildet die Musik. Diese verkörpert keine Ideen. Denn wenn auch die Ideen nicht unmittelbar in der Natur enthalten sind, so kann sie die Phantasie doch nur aus der Natur herausholen durch Aufsuchen des Bleibenden in den Individuen. Diese sind die Vorbilder der Kunst. Die Musik hat aber kein Vorbild in der Natur. Die musikalischen Kunstwerke bilden nichts in der Natur ab. Der Mensch erzeugt sie aus sich selbst heraus. Da außer den Vorstellungen und Ideen in ihm aber nichts ist, was er abbilden könnte, als der Wille: so ist die Musik das unmittelbare Abbild des Willens. Sie spricht deshalb so sehr zum Gemüte des Menschen, weil sie die Verkörperung dessen ist, was das innerste Wesen, das wahre Sein des Menschen ausmacht. Diese Anschauung über die Musik wurzelt in Vorstellungen, die wir bei Schopenhauer lange vor seiner Beschäftigung mit Philosophie antreffen. Als Hamburger Kaufmannslehrling schreibt er an seine Mutter: «Wie fand das himmlische Samenkorn Raum auf unserm harten Boden, auf welchem Notwendigkeit und Mängel um jedes Plätzchen streiten? Wir sind verbannt vom Urgeist und sollen nicht zu ihm empordringen.... Und doch hat ein mitleidiger Engel die himmlische Blume für uns erfleht und sie prangt hoch in voller Herrlichkeit auf diesem Boden des Jammers gewurzelt. — Die Pulsschläge der göttlichen Tonkunst haben nicht aufgehört zu schlagen durch die Jahrhunderte der Barbarei und ein unmittelbarer Widerhall des Ewigen ist uns in ihr geblieben, jedem Sinn verständlich und selbst über Laster und Tugend erhaben.» Diese Jugendvorstellung tritt uns in philosophischer Form in Schopenhauers Hauptwerk entgegen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":966,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/33/06_arthur_schopenhauer/p021"}],"english":["GA 33/06_arthur_schopenhauer/p021"],"method":"identity","confidence":"high","correspondence":"established","length_check":{"de_words":966,"en_words":1006,"ratio":1.04,"partial":false},"pairing_state":"verified","verified":true,"evidence":["length","meaning","anchors","audit"]},"witness_completeness":{"ratio":1.08,"band":"comparable","note":null,"word_count":10419,"original_word_count":9688,"may_be_abridged":false},"witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":null,"publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Articles/GA033/English/SOL2024/06_Arthur_Schopenhauer.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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