{"corpus":"steiner","locus":"GA 330/1919-04-28/p020","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Today, due to the advanced hour, I will only point out one thing, but an important one: the second key point of the social movement of modern times. I will point out how it has taken hold – as I said, the one whom his fate has destined to think with the proletariat has seen it again and again – in the minds of the proletarians, the word of Karl Marx, that the modern proletariat must suffer from the fact that its labor power is bought and sold on the labor market like a commodity, that in economic life not only commodities circulate, but human labor power also circulates. Wages are nothing other than the purchase of human labor power as a commodity. Of course, the proletarian was not so educated by the heritage of bourgeois science, which he had inherited, that he could clearly understand in his mind what actually existed. And the proletarian leaders had only just inherited bourgeois science, so they certainly could not. But the proletarian felt the following in his heart in response to the above quote from Karl Marx. He looked back to ancient times and said to himself: There were once slaves, and the capitalist could buy the whole person like a cow or an object. Then came the time of serfdom, when one could buy less of the person, but still enough. Then came the more recent time, the time when people were made to believe that they were free beings. But the proletarian could not enjoy his freedom, because he still had to sell something of himself, namely his labor. You cannot sell your labor like something you have produced. You can take a wagon wheel or a horse to the market and sell it, and then go back. With your labor, you have to go along. There is a remnant of slavery in real life, no matter how much is said and taught scientifically about so-called freedom. This was what was fixed in the feelings of the proletarian, and what should also have been felt by a real spiritual life in the leading and guiding circles. But although they rightly evoked democracy, which fostered this feeling towards human labor, they were short-sighted enough not to accommodate this feeling through any institution. Now, finally, the facts speak in such a way that it is absolutely necessary to raise the second core question of the social movement: How to strip human labor of the character of the commodity? This is only possible if, on the one hand, we separate intellectual life from the actual political or legal state for the reasons given, and, on the other hand, we separate economic life from this political or legal state, if we thus place three independent social organisms side by side, which can only become a true unity if they are independent. Then they will help each other organically from within, whereas the current unity of economic life, state or legal life and intellectual life has led us into chaos. Now, on the one hand, economic life borders on natural conditions. How foolish it would be if some corporation were to sit down and determine today what natural conditions are needed for the year 1920, for example, how many days a year it must rain and how many days there must be sunshine. That would be folly, of course. In this area, where economic life borders on the natural foundations, one understands this folly, but on the other side, where economic life borders on the free state, which is not allowed to engage in economic activity, one does not yet understand a similar thing. Even Walther Rathenau emphasized in his latest pamphlet, 'After the Flood', that the detachment of the worker from the economic cycle would bring about a tremendous fall in the value of money. He cannot even imagine what will be possible as a result of the liberation of economic life from state life – the withdrawal of labor from economic life, so that economic life is left with nothing but that which is objective and independent of man. In the State the worker will have to stand on such ground where every man is equal to every other man. The future of the State, freed from economic and intellectual life, will be such that everything that lives in humanity, and which can be precisely defined, will develop within the State. In relation to this everything will stand completely equal before all men.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"IV. 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Die Entlohnung ist nichts anderes als das Kaufen der menschlichen Arbeitskraft wie eine Ware. Gewiß, der Proletarier war nicht so gebildet durch das Erbgut der bürgerlichen Wissenschaft, die er übernommen hat, daß er sich im Verstande deutlich machen konnte, was eigentlich vorlag. Und die proletarischen Führer hatten ja erst recht die bürgerliche Wissenschaft geerbt, sie konnten es erst recht nicht. Aber der Proletarier fühlte im Herzen gegenüber dem eben angeführten Wort von Karl Marx das Folgende. Er blickte zurück in alte Zeiten und sagte sich: Es gab einmal Sklaven, da konnte der Kapitalist den ganzen Menschen kaufen wie eine Kuh oder wie einen Gegenstand. Dann kam die Zeit der Leibeigenschaft, da konnte man schon weniger vom Menschen kaufen, aber immerhin noch genug. Dann kam die neuere Zeit, die Zeit, in der man dem Menschen weismachte, er sei ein freies Wesen. Aber der Proletarier konnte sich seiner Freiheit nicht erfreuen, denn er mußte jetzt noch immer etwas von sich verkaufen, nämlich seine Arbeitskraft. Man kann nicht die Arbeitskraft verkaufen wie etwas, das man erzeugt hat. Ein Wagenrad, ein Pferd kann man auf den Markt bringen und verkaufen und dann wieder zurückgehen, mit der Arbeitskraft muß man mitgehen. Da ist ein Rest von Sklaverei im wirklichen Leben, wenn auch noch so viel geredet wird und noch so viel wissenschaftlich gelehrt wird von der sogenannten Freiheit. Das war dasjenige, was sich in den Gefühlen des Proletariers festlegte, was auch hätte gefühlt werden müssen von einem wirklichen Geistesleben in den leitenden, führenden Kreisen. Aber indem man zwar die Demokratie mit Recht heraufbrachte, die dieses Gefühl großzog gegenüber der menschlichen Arbeitskrafl, war man kurzsichtig genug, diesem Gefühl durch keine Einrichtung entgegenzukommen. Jetzt endlich sprechen die Tatsachen so, daß unbedingt notwendig ist, als die zweite Kernfrage der sozialen Bewegung aufzuwerfen: Wie entkleidet man die menschliche Arbeitskraft des Charakters der Ware? Das ist nicht anders möglich, als daß man, wie man auf der einen Seite das Geistesleben aus dem angeführten Grunde abgliedern muß von dem eigentlich politischen oder Rechtsstaat, man auf der anderen Seite das Wirtschaftsleben abgliedert von diesem politischen oder Rechtsstaat, wenn man also drei selbständige soziale Organismen nebeneinanderstellt, die gerade dann eine richtige Einheit werden können, wenn sie selbständig sind. Dann werden sie einander organisch innerlich recht helfen, während die heute bestehende Einheit von Wirtschaftsleben, staatlichem oder Rechtsleben und Geistesleben uns eben in ein Chaos hineingeführt hat. Das Wirtschaftsleben nun, überlegen Sie sich, auf der einen Seite grenzt es an Naturbedingungen. Wie töricht wäre es, wenn irgendeine Korporation sich zusammensetzen und bestimmen würde aus den Bedürfnissen für das Jahr 1920 schon heute, was für Naturbedingungen notwendig seien, zum Beispiel wieviel Tage im Jahr es regnen und wieviel Tage Sonnenschein sein müsse, Das wäre eine Torheit selbstverständlich. Auf diesem Gebiet, wo das Wirtschaftsleben an die Naturgrundlagen grenzt, da begreift man diese Torheit, aber gegenüber der anderen Grenze, wo das Wirtschaftsleben an den von ihm freien Staat, der selber nicht wirtschaften darf, grenzt, da begreift man heute ein Ähnliches noch nicht. Selbst Walther Rathenau hat in seinem neuesten Schriftchen «Nach der Flut» betont, die Loslösung der Arbeitskraft vom Wirtschaftskreislauf würde einen ungeheuren Sturz der Geldwerte herbeiführen. Er kann sich eben gar nicht finden in das, was gerade durch die Befreiung des Wirtschaftslebens vom Staatsleben doch möglich sein wird — die Arbeitskraft herauszuziehen aus dem Wirtschaftsleben, um dem Wirtschaftsleben nichts zu lassen als dasjenige, was dem Menschen gegenüber objektiv, vom Menschen unabhängig ist. Der Arbeiter wird im Staat auf einem solchen Boden stehen müssen, auf dem jeder Mensch gegenüber dem anderen Menschen gleich ist. 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