{"corpus":"steiner","locus":"GA 59/1910-02-10/p015","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"The mystic's path leads him to unity, to one divine-spiritual Being. This he does by following the path which leads into his inner being where the ego gives him the unity of soul experience. The other path is the one that the human spirit has always taken when it seeks to pierce through the veil of the external world to the foundations of existence. Here, in conjunction with many other things, it has been above all the human thinking which has tried to reach a deeper understanding of what lies behind the surface of things through that which can be perceived by the senses and grasped by ordinary intelligence. Whither does such a path necessarily lead, in contrast to the goal of mysticism? If all relevant relationships are taken into account, it must lead from the manifold variety of external phenomena to the conclusion that a similar multiplicity of spiritual grounds must exist. In modern times such men as Leibniz[^6] and Herbart,[^7] who followed this way of thought, have seen that one cannot explain the wealth of external phenomena in terms of any kind of underlying unity. In brief, they found the true antithesis—monadology—to all mysticism. They reached the view that the world is founded on the activities of a multiplicity of monads, or spiritual beings.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"III. What is Mysticism?","site_heading":null,"date":"1910-02-10","location":null,"word_count":216,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/59/1910-02-10/p015","alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"C. 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Wenn man auch diesen oder jenen für richtig hält, es ist einer der Wege, den der menschliche Geist zur Erforschung der Dinge ergriffen hat, und man wird sich über die eigentliche Antwort auf die Frage: Was ist Mystik? - nur Klarheit verschaffen können, wenn auch ein wenig hineingeleuchtet wird auf den anderen Weg, der eingeschlagen werden kann. Den Mystiker führt sein Weg zur Einheit, zu einem göttlich-geistigen Wesen. Das hat sich ihm ergeben dadurch, daß er den Weg nach innen einschlug, wo das Ich die Einheit der Seelenerlebnisse ist. Der andere Weg, an dem sozusagen das mystische Erforschen des Daseins oder der Daseinsgründe beleuchtet werden muß, das ist der Weg, den der Menschengeist doch immer versucht hat - durch den Schleier der Außenwelt zu dringen nach den Gründen des Daseins. Da ist es vor allen Dingen neben vielem anderen die menschliche Gedankenarbeit gewesen, welche versucht hat, durch das, was die Sinne sehen können, und durch das, was der Alltagsverstand begreifen kann, im tieferen Denken doch dasjenige zu begreifen, was so unter der Oberfläche der Dinge liegt. Wohin kommt naturgemäß im Gegensatz zur Mystik zuletzt ein solcher Weg? Ein solcher Weg kann eigentlich, wenn man alle Verhältnisse, die dabei in Betracht kommen, berücksichtigt, im Grunde genommen zu nichts anderem führen, als aus der Vielheit und der Mannigfaltigkeit der äußeren Erscheinungen zurückzuschließen auch auf eine Vielheit der geistigen Untergründe des Daseins. Darum finden in den neueren Zeiten die Menschen, welche, wie etwa Leibniz oder später Herbart, durch das Denken diesen Weg betreten haben, daß es nicht angeht, aus irgendeiner Einheit heraus die Fülle der äußeren Erscheinungen zu erklären. 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