{"corpus":"steiner","locus":"GA 59/1910-02-10/p037","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Now let us see how this way of knowledge came into being. Did we say to ourselves: We will take the outward path and seek for the foundations of things? To a certain extent, yes. We go out to the external world, but we are not searching for the basis of things, or for molecules and atoms; we are not concerned with what the outer world sets directly before us, but we retain something from it. The black cross could not arise in the soul if there were no wood in the world; the soul could not imagine a red rose unless it had received an impression of one from the world around it. Hence we cannot say, as the mystic does, that we have obliterated everything external and turned our attention away entirely from the outer world. We submit to the outer world and take from it something that it alone can give, but we do not take it just as it comes, for the Rose Cross is not found in nature. How was it, then, that rose and wood, drawn from the outer world, were combined into a symbolic picture? It was the work of our own souls. The experience that comes to us when we devote ourselves to the outer world, not merely staring at it but becoming absorbed in it, and what we can learn from comparing plant with man as he develops—all this we have made into an inner mystical experience. But we have not taken immediate possession of our experience, as the mystic does; we sacrifice it to the outer world, and, with the help of what the world can give outwardly and the soul inwardly, we build up a symbolic picture in which outer and inner mystical life are fused. The picture stands before us in such a way that it does not lead directly either to the outer world or to the inner world, but it works as a force. If we place it before our souls in meditation, it creates a new spiritual eye, and then we can see into a spiritual world which previously we could not find, either in the inner world or in the outer. And then we can discern that what lies at the basis of the external world, and can now be experienced through imaginative cognition, is identical with what can be found in our own inner being.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"III. What is Mysticism?","site_heading":null,"date":"1910-02-10","location":null,"word_count":402,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/59/1910-02-10/p037","alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:length","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"C. 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So ist allerdings dasjenige, was der Inhalt in der Seele ist, aus der Außenwelt entnommen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":145,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/59/1910-02-10/p028"},{"locus":"GA 59/1910-02-10/p029","passage_number":29,"text":"Wir können nicht sagen wie der Mystiker, daß wir alles Äußere getilgt haben, daß wir die Aufmerksamkeit ganz abgelenkt haben von der Außenwelt; wir können sagen, wir haben von der Außenwelt das hereingenommen, was sie uns selber geben kann — wir haben nicht das Tor vor der Außenwelt zugeschlossen, haben uns ihr hingegeben -, aber wir haben es nicht so genommen, wie sie es uns gibt; denn nirgends ist in der Wirklichkeit ein Rosenkreuz. Das, woraus wir das Rosenkreuz als Sinnbild gebildet haben, ist in der Außenwelt vorhanden; das Rosenkreuz selber ist nicht in der Außenwelt. Wo ist denn die Veranlassung dazu, daß wir diese beiden, daß wir Rose und Holz zu einem Sinnbild zusammengefaßt haben? Diese Veranlassung ist in der Bearbeitung unserer eigenen Seele. Wir haben das, was wir in der eigenen Seele erleben können, wenn wir die Seele hingeben an die Außenwelt, und das, was wir erleben können in der Außenwelt, wenn wir sie nicht bloß anstarren, wie sie ist, sondern wenn wir uns in die Außenwelt vertiefen — so erleben wir mystisch innerlich das, was sich uns ergibt aus dem Vergleich der Pflanze mit dem sich entwickelnden Menschen. Wir haben darauf verzichtet, dieses Seelenerlebnis unmittelbar wie der Mystiker aufzunehmen, sondern hingeopfert die Seelenerlebnisse dem, was die Außenwelt zu geben hat, und mit Hilfe dessen, was die Seele innerlich geben kann, ein Sinnbild uns geformt. In dem Sinnbild ist zusammengeflossen mystisches Innenleben und Außenleben. Wir dürfen niemals sagen, das Rosenkreuz sei eine Wahrheit gegenüber der sinnlichen Welt und auch nicht gegenüber der Innenwelt; denn niemand könnte in der Innenwelt, wenn er nicht die Eindrücke der Außenwelt empfinge, ein Rosenkreuz konstruieren. Es ist zusammengeflossen in dem Sinnbild dasjenige, was die Seele von sich aus in ihrem Inneren erleben und erfahren kann mit dem, was sie von außen empfangen kann. Dafür steht dieses Sinnbild jetzt auch wieder so vor uns, daß es zunächst unmittelbar nicht in die Außenwelt und nicht unmittelbar in die Innenwelt führt, sondern daß es wirkt wie eine Kraft. Stellen wir es in der Meditation vor unsere Seele hin, dann bringt diese Kraft ein neues geistiges Auge hervor, und wir sehen jetzt hinein in die geistige Welt, die wir früher weder im Inneren noch im Äußeren finden konnten; und wir bekommen zunächst eine Ahnung davon, daß das, was der Außenwelt zugrunde liegt, und was wir jetzt durch imaginative Erkenntnis erfahren können, daß das dasselbe ist, identisch mit dem, was wir auch im Innern haben.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":407,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/59/1910-02-10/p029"}],"english":["GA 59/1910-02-10/p037"],"method":"length","confidence":"high","correspondence":"established","length_check":{"de_words":552,"en_words":402,"ratio":0.73,"partial":false},"pairing_state":"proposed","verified":false},"witness_completeness":{"ratio":0.79,"band":"watch","note":"This witness is somewhat shorter than the original. 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