{"corpus":"steiner","locus":"GA 61/1911-10-26/p015-p023","extent":"range","passage_number":15,"through":23,"paragraph_count":9,"first_locus":"GA 61/1911-10-26/p015","last_locus":"GA 61/1911-10-26/p023","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"title":"Death and Immortality in the Light of Spiritual Science","date":"1911-10-26","location":null,"alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:identity","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["English"]},"record":{"record_type":"unknown","scope":"volume","note":"How this text was taken down (shorthand transcript, listeners' notes or manuscript) is not on record here. Unknown is not an assurance of a stenogram: check the edition's own notes before resting an argument on one word.","evidence":null,"evidence_translation":null,"evidence_source":null},"witness_completeness":{"ratio":1.02,"band":"comparable","note":null,"word_count":7423,"original_word_count":7292,"may_be_abridged":false},"site_heading":null,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p015-p023","json_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p015-p023.json","lecture_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26#p015","word_count":2440,"quote_safe":true,"passages":[{"passage_number":15,"locus":"GA 61/1911-10-26/p015","text":"To do this, it is necessary for human beings to take their soul life beyond the point where it stands in everyday life today. Human beings must learn to grasp within themselves the supersensible, that which is not accessible to external observation. Now, every human being can, through mere reflection, find the two points where our life directly touches the supersensible. These two points are the transition from the waking state to the sleeping state and back again from the sleeping state to the waking state. For no one should indulge in the illogical idea that human soul life ceases when we fall asleep and begins again when we wake up. What human soul life is, what flows from morning to evening as our drives, desires, emotions, passions, ideas, and so on, must be in some state of existence during sleep; in other words, it must be somewhere. This raises the big question that a child might ask, but which is by no means unjustified for those who engage with questions of knowledge, namely: Where does the human soul go when a person sleeps? We also see other processes come to an end; for example, we see a burning candle go out. Could we also ask: Where does the fire go? We would say: Fire is a process that ceases when the candle is extinguished and begins again when it is relit. Could one now compare the physical process of the human being with the candle and say: Is the soul life of the human being a process that is extinguished when the human being falls asleep in the evening and is lit again in the morning when he or she awakens? It may seem as if this comparison could be used. But this comparison becomes impossible if one could actually prove that, although not for ordinary perception or sensation, but rather for a sensation that can be attained through careful preparation of the soul, what leaves our body when we fall asleep and returns to it when we wake up can appear before us. If it is the case that when we fall asleep, it is not merely a process like that of a flame going out, but if we can follow what leaves the body in the evening when we fall asleep and returns to it in the morning, if we can prove this process in its reality, then we have a supersensible inner being of the human being, in relation to which we are then asked the question: How does it work within the physical body?","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":429,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p015","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p015"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":16,"locus":"GA 61/1911-10-26/p016","text":"Even the famous natural scientist Du Bois-Reymond expressed the idea that the sleeping human being, as he lies before us, can be understood from the standpoint of natural science, but not the waking human being, in whom drives, instincts, passions, and so on ebb and flow. Now you can find what I have only briefly outlined today, albeit more precisely than in the first lecture, described in more detail in my book “How to Attain Knowledge of Higher Worlds.” There I describe the methods, which we will now briefly touch upon, by which human beings can actually come to know the reality of what leaves the body during sleep and what re-enters it upon awakening. Let us first ask attentive observers of the soul who do not pass inattentively by human waking and falling asleep, but have acquired a certain ability to listen to these important moments such as falling asleep and waking up.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":154,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p016","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p016"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. 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Then comes a strange moment in which the person can feel, as in a fleeting dream image, everything they have accomplished during the day that is morally satisfying to them; it stands vividly before them, and they know that it is part of their soul, they feel themselves within it. Then there is a sudden jolt, and the person feels: Oh, if only this moment could last forever! It is precisely this feeling – Oh, if only this moment could last forever, if only it could never end! – that many people feel when they observe the moment of falling asleep. Then consciousness disappears.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":171,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p017","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p017"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. 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And all the methods of spiritual science that we can call experimental in the field of spiritual research consist of nothing other than helping people to obtain the inner strength, the inner power, to maintain this which is fading away in full presence, so that they can go through the moment of falling asleep in full consciousness, so that consciousness does not fade away but is preserved. For why does consciousness fade when we fall asleep? It fades because in ordinary life we cannot develop the inner strength and will to continue experiencing something when our outer senses abandon us. Let us ask ourselves how much we experience within the soul in ordinary life that is not stimulated by external impressions, that does not at least form memories of what the senses have stimulated? For most people, very little remains. No wonder that there is no inner strength that can penetrate with inner streams of power what is inner soul life, and what is abandoned by all outer experience at the moment when it emerges in falling asleep. All spiritual development is based on the permeation of our soul with the power that the soul needs to maintain consciousness when it does not receive it through the body. What we call meditation, concentration, and contemplation are experimental means of advancing the life of the soul beyond what is possible in ordinary life. I will give just one example of this.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":297,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p018","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p018"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. 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But if one can find the strength to return to such exercises again and again, to practice concentration of thought, to immerse oneself meditatively as soon as one can free oneself from mere external impressions, and to delve again and again into pictorial thoughts that express something symbolically, then such a thought can stir a person in their soul life, so that they become a stronger force than they usually are. Then such a person achieves conscious sleep, that is, remaining conscious of what leaves the physical body; they consciously experience how they grow into a spiritual world with their soul life. And this is not a dream, nor is it what one might call self-deception or self-suggestion, but something that is accessible to every human being, yet can only be achieved through diligence and energy. In this way, the human being can completely free themselves from physicality. Just as they otherwise free themselves from it unconsciously in the state of sleep, and just as every human being is outside the physical body in the state of sleep, so through such exercises they become consciously alive in what is otherwise unconsciously present outside the human being. In short, through inner soul exercises, human beings can experience a liberation of their soul being from physicality.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":288,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p019","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p019"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. 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Therefore, I must say again and again: What people believe they experience in this way may well be self-suggestion, for how far can people go in terms of self-deception! — They can go so far that, for example, just thinking about lemonade makes them taste it on their tongue. So something may well give the impression of being a perception of a spiritual world, yet it may be self-deception. Therefore, anyone who undergoes such exercises and makes their soul an experimenter must use all means to rule out deception. But in the end, only experience decides. Certainly, someone can suggest the taste of lemonade to themselves, but whether they can quench their thirst with it is another question.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":155,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p020","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p020"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. 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What people otherwise call their thoughts, their ideas, and what they are inclined to say are just thoughts, not realities — that is something that people take with them when they actually step out of their bodies with their souls. They detach their mental life from all materiality, and this mental life undergoes a metamorphosis at the moment when they are freed from their physicality. What I am saying now may seem like something baroque, like a dream, to those who stand on materialistic ground, but it is nevertheless a reality. What we carry within us as mere thoughts is transformed into a world that we can compare — but only compare, it is not the same — with a spreading light that leads us to the bottom of things. This is how one enters the world in which one detaches oneself from the thinking that is otherwise bound to the instrument of the brain and, with one's thinking, submerges into a newly appearing world. This is expressed in the way that one feels more and more enlarged and enlarged. There you get to know a world of which the outer physical-sensory world is only a revelation. Spiritual beings, not atoms, underlie all the outer sensory world, and we as human beings can penetrate this spiritual world. Thus, when we carry out this self-experiment in our soul, we see ourselves, as it were, absorbed and taken up by such a spiritual world.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":317,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/61/1911-10-26/p021","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"eLib2016","book_title":"Human History in the Light of Spiritual Investigation","publisher":null,"publisher_inferred":false,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA061/English/eLib2016/19111026p01.html","evidence":"lecture_page_line"},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 61/1911-10-26/p021"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. 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It is possible when a person engages in deep reflection on their inner life through meditation and concentration, for example, when they review what they experienced during the day or the previous day every evening or every morning, as if in a picture, in order to contemplate it within their actions or in connection with their actions, and contemplate it, or when they reflect on their moral impulses and really look within themselves. 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It is not our thoughts, which we can carry over into the great spiritual world, but our emotions that can drive away our sleep. Our emotions, however, are connected with what we might call our innermost soul life. We share our thoughts with the whole world. The way in which our emotions affect us, how they bring us anger, remorse, pain, and happiness, is something that is intimately connected with what we ourselves are. Those who have learned in this way to consciously bring their soul out of their body are also clear from direct observation how they carry their emotions out into the world they enter when they have become body-free. And as blissful as it makes us, on the one hand, to enter a world of spiritual light, freed from the body, we also feel in this world as if we are forged to ourselves, to all that are our emotions, to all that has been unloaded onto us, to all that gnaws at us. We then enter the spiritual world with this and must also carry it back into our body. But through the exercises described, we are able to find our emotional world when we immerse ourselves in our bodies. It then appears to us as something foreign. We get to know ourselves by immersing ourselves in our emotional world, and we learn by consciously pursuing what is consuming, what is in truth killing our organism. I would like to note here that in a later lecture we will discuss how dying and death mean something completely different when we consider them in plants or animals than when we consider them in humans. Spiritual science does not take the easy route of finding these phenomena to be the same in all three kingdoms. In humans, if we consciously observe what has become our soul property, we find that it lives into our physicality and can have a destructive effect there. We then learn how it is the inner soul core of the human being that actually forms the body, that acts on the body by connecting with the physical factors that come from the father and mother and other ancestors. 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Nun kann jeder Mensch durch bloßes Nachdenken sozusagen die beiden Punkte finden, wo unser Leben unmittelbar ans Übersinnliche anstößt. Diese beiden Punkte sind der Übergang aus dem wachen Zustand in den Schlafzustand und wieder aus dem Schlafzustand in den Wachzustand. Denn niemand sollte sich dem unlogischen Gedanken hingeben, daß das menschliche Seelenleben mit dem Einschlafen aufhöre und mit dem Aufwachen wieder entstehe. Was menschliches Seelenleben ist, was vom Morgen bis zum Abend abfließt als unsere Triebe, Begierden, Affekte, Leidenschaften, Vorstellungen und so weiter, das muß während des Schlafes in irgendeinem Daseinszustande sein, es muß mit anderen Worten irgendwo sein. Die große Frage entsteht, die vielleicht das Kind stellt, die aber deshalb durchaus nicht unberechtigt zu sein braucht bei dem, der sich einläßt auf die Fragen der Erkenntnis, die Frage nämlich: Wohin geht des Menschen Seele, wenn der Mensch schläft? Wir sehen ja auch andere Prozesse aufhören, wir sehen zum Beispiel eine brennende Kerze verlöschen. Kann man nun vielleicht auch da fragen: Wohin geht das Feuer? Da werden wir sagen: Das Feuer ist ein Prozeß, der aufhört, wenn die Kerze verlöscht, und der wieder beginnt, wenn sie wieder angezündet wird. — Könnte man nun den leiblichen Prozeß des Menschen mit der Kerze vergleichen und sagen: Es ist das Seelenleben des Menschen ein Prozeß, der verlöscht, wenn der Mensch am Abend einschläft, und am Morgen angezündet wird, wenn er wieder erwacht? Es sieht vielleicht so aus, als wenn man diesen Vergleich gebrauchen könnte. Aber unmöglich wird dieser Vergleich, wenn man in der Tat nachweisen könnte, daß zwar nicht für die gewöhnliche Wahrnehmung oder Empfindung, wohl aber für eine durch sorgfältige Seelenvorbereitung zu erlangende Empfindung dasjenige vor uns hintreten kann, was mit dem Einschlafen unseren Leib verläßt und ihn mit dem Aufwachen wieder aufsucht. Wenn es sich so verhält, daß beim Einschlafen nicht bloß ein Prozeß stattfindet wie der einer verlöschenden Flamme, sondern wenn wir verfolgen können, was abends beim Einschlafen den Leib verläßt und ihn morgens wieder aufsucht, wenn wir diesen Prozeß in seiner Realität nachweisen können, dann haben wir ein übersinnliches Innere des Menschen gegeben, in bezug auf welches wir dann die Frage gestellt erhalten: Wie wirkt es innerhalb der Leiblichkeit?","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":398,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p015"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p016","passage_number":16,"text":"Sogar der berühmte Naturforscher Du Bois-Reymond hat den Gedanken ausgesprochen: Der schlafende Mensch, wie er vor uns liegt, ist vom Standpunkte der Naturwissenschaft aus zu begreifen, nicht aber der wachende Mensch, in welchem lebt, was an Trieben, Instinkten, Leidenschaften und so weiter auf und ab wogt. Nun können Sie das, was ich heute nur flüchtig, wenn auch genauer als beim ersten Vortrage skizzierte, ausführlicher in meiner Schrift «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» dargestellt finden. Dort sind die Methoden geschildert, die wir nun kurz berühren wollen, durch die der Mensch in der Tat dazu kommt, die Realität dessen, was sich im Schlafe aus dem Leibe herausbewegt, und was beim Aufwachen wieder in ihn hineingeht, kennenzulernen. Fragen wir danach zunächst aufmerksame Seelenbetrachter, die nicht unaufmerksam an dem menschlichen Aufwachen und Einschlafen vorübergehen, sondern sich eine gewisse Fähigkeit erworben haben, um auf diese wichtigen Momente wie Einschlafen und Aufwachen zu lauschen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":150,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p016"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p017","passage_number":17,"text":"Da hören wir, was die Geisteswissenschaft durchaus bestätigen kann, über das Einschlafen des Menschen sagen: Zunächst verwandelt sich das, was in der Umgebung klar und deutlich, mit scharfen Konturen vorhanden ist, wie in ein Nebuloses, in ein Gebilde mit verschwimmenden Formen. Dann fühlt sich der Einschlafende, wie wenn sein ganzes inneres Wesen sich erweitert und nicht mehr angewiesen wäre auf die Formen seiner Körperhaut; das ist verknüpft mit einem gewissen Gefühl der Seligkeit. Dann kommt ein merkwürdiger Moment, in welchem der Mensch wie in einem flüchtigen Traumbilde alles das fühlen kann, was er während des Tages an ihn befriedigenden moralischen Dingen vollbracht hat; das steht lebendig vor ihm, und er weiß, es ist ein Inhalt seiner Seele, er fühlt sich darinnen. Dann kommt gleichsam ein Ruck, und der Mensch fühlt noch: Ach, könnte dieser Augenblick ewig dauern! - Gerade diese Empfindung: Ach, könnte dieser Augenblick ewig dauern, könnte er nie endigen! — fühlen so manche, die den Moment des Einschlafens beachten. Dann ist das Bewußtsein hingeschwunden.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":166,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p017"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p018","passage_number":18,"text":"Es kann schon gesagt werden, daß der Mensch in einem solchen Moment übergeht in eine innere Wesentlichkeit, innerhalb welcher das äußereLeibliche keineRolle spielt, da es ermüdet von des Tages Anstrengung, uns seine Kräfte nicht mehr zur Verfügung stellt. Man fühlt in einem solchen Moment die Realität des Seelischen wie vorbeihuschen. Und alle die Methoden der Geisteswissenschaft, die wir auf dem Gebiet der Geistesforschung experimentelle nennen können, bestehen in nichts anderem, als daß der Mensch die innere Stärke, die innereKraft erhält, dieses, was so dahinschwindet, in voller Gegenwart sich zu erhalten, so daß er den Moment des Einschlafens in voller Bewußtheit durchmachen kann, daß nicht das Bewußtsein schwindet, sondern erhalten bleibt. Denn warum schwindet das Bewußtsein beim Einschlafen? Es schwindet, weil der Mensch im gewöhnlichen Leben nicht jene innere Stärke und jenen Willen entfalten kann, um dann noch etwas zu erleben, wenn ihn die äußeren Sinne verlassen. Fragen wir uns einmal, wieviel wir im gewöhnlichen Leben innerhalb der Seele durchmachen, was nicht durch die äußeren Eindrücke angeregt ist, was nicht wenigstens Erinnerungen bildet an das, was die Sinne angeregt haben? Da bleibt bei den meisten Menschen recht wenig übrig. Kein Wunder, daß die innere Stärke nicht besteht, die mit inneren Kraftströmen durchdringen kann, was inneres Seelenleben ist, und was in dem Momente, da es im Einschlafen heraustritt, von allem äußeren Erleben verlassen ist. Auf der Durchdringung unserer Seele mit Kraft, welche die Seele brauchen kann, um das Bewußtsein zu erhalten, wenn sie dasselbe nicht durch den Leib vermittelt erhält, darauf beruht alle geistige Entwickelung. Was wir Meditation, Konzentration, Kontemplation nennen, sind experimentelle Mittel, um mit dem Seelenleben weiter zu kommen, als man im gewöhnlichen Leben kommen kann. Ich will nur ein einzelnes Beispiel dafür anführen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":284,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p018"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p019","passage_number":19,"text":"Nehmen wir an, ein Mensch komme dahin, einen Gedanken zum Beispiel des Wohlwollens oder einen anderen in den Mittelpunkt des Erlebens zu stellen und alle anderen Gedanken, auch die, welche durch Augen, Ohren und so weiter eindringen können, davon auszuschließen, nur diesen einen Gedanken festzuhalten, denn die Gedanken fliegen ja in einem solchen Momente an den Menschen heran wie die Bienen an die Blumen, wenn man innerhalb des gewöhnlichen Lebens steht. Aber wenn man die Kraft haben kann, zu solchen Übungen immer wieder und wieder zurückzukehren, Konzentration des Denkens zu üben, sich meditativ zu versenken, sobald man von den bloßen äußeren Eindrücken frei werden kann, und sich in bildhafte Gedanken, die sinnbildlich etwas ausdrücken, immer wieder vertieft, dann kann ein solcher Gedanke den Menschen in seinem Seelenleben aufrütteln, so daß er zu einer stärkeren Kraft wird, als der Mensch sie gewöhnlich hat. Dann erreicht ein solcher Mensch ein bewußtes Einschlafen, das heißt ein Sichbewußtbleiben dessen, was aus dem physischen Leibe herausgeht; er erlebt es bewußt, wie er mit dem Seelenleben in eine geistige Welt hineinwächst. Und das ist kein Traum, auch nicht was man eine Selbsttäuschung oder Selbstsuggestion nennen kann, sondern etwas, was zwar jedem Menschen zugänglich ist, aber nur durch Sorgfalt und Energie zu erreichen ist. Der Mensch kann sich auf diesem Wege vollständig frei machen von der Leiblichkeit. Wie er sich sonst im Zustande des Schlafes unbewußt von ihr frei macht, und wie jeder Mensch im Schlafzustande außerhalb des physischen Leibes ist, so wird er durch solche Übungen bewußt lebend in dem, was sonst unbewußt außerhalb des Menschen vorhanden ist. Kurz, der Mensch kann auf dem Wege innerlicher Seelenübungen eine Befreiung seiner Seelenwesenheit von der Leiblichkeit erleben.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":279,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p019"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p020","passage_number":20,"text":"Gewiß, man kann einer solchen Darstellung, die sich auf inneres Erleben stützt, immer entgegenwerfen: Das beruht auf Täuschung! Aber ob es auf Täuschung oder auf Wirklichkeit beruht, das läßt sich nur durch Erfahrung konstatieren. Daher muß ich immer wieder sagen: Was der Mensch auf diese Weise zu erleben glaubt, kann durchaus eine Selbstsuggestion sein, denn wie weit geht der Mensch in bezug auf Selbsttäuschung! — Er kann so weit gehen, daß er, wenn er zum Beispiel bloß an eine Limonade denkt, schon ihren Geschmack auf der Zunge hat. So kann etwas durchaus den Eindruck hervorrufen, als ob es Wahrnehmung einer geistigen Welt sei, dennoch aber kann es Selbsttäuschung sein. Wer daher solche Übungen durchmacht und seine Seele selbst zum Experimentator macht, muß alle Mittel zu Hilfe nehmen, um Täuschungen auszuschließen. Aber zuletzt entscheidet doch nur die Erfahrung. Gewiß,, es kann sich jemand den Geschmack einer Limonade suggerieren, aber ob er sich damit den Durst löschen kann, das ist doch eine andere Frage.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":162,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p020"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p021","passage_number":21,"text":"Also es gibt die Möglichkeit, das, was im Schlafe außerhalb des physischen Leibes ist, als Realität zu erleben. Wie wird es erlebt? So, daß der Mensch, indem er immer weiter und weiter geht in dem Selbständigsein seiner Seele, eine ganz neue Welt, eine Welt des Übersinnlichen kennenlernt. Und er beginnt in der Tat zunächst eine Welt kennenzulernen, die man nur eine Welt des geistigen Lichtes nennen kann.Da stellt sich dann etwas ganz besonderes heraus. Was der Mensch sonst seine Gedanken, seine Vorstellungen nennt, und wovon er geneigt ist zu sagen: das sind nur Gedanken, keine Wirklichkeiten — das ist etwas, was der Mensch mit herübernimmt, wenn er mit seiner Seele real aus dem Leibe heraustritt. Sein gedankliches Leben löst er los von aller Materialität, und dieses gedankliche Leben macht in dem Augenblicke, wo der Mensch von seiner Leiblichkeit frei wird, eine Metamorphose durch. Was ich jetzt sage, erscheint dem auf materialistischem Boden Stehenden wie etwas Barockes, wie eine Träumerei, dennoch ist es eine Realität. Was wir in uns tragen als die bloßen Gedanken, das verwandelt sich in eine Welt, die wir vergleichen können — allerdings nur vergleichen, es ist nicht dasselbe — mit einem sich ausbreitenden Licht, das uns auf den Grund der Dinge führt. So kommt man in die Welt, in der man das Denken, das man sonst an das Instrument des Gehirnes gebunden hat, loslöst und mit seinem Denken untertaucht in eine neu erscheinende Welt. Das drückt sich in der Weise aus, daß man sich immer mehr wie vergrößert und vergrößert fühlt. Da lernt man eine Welt kennen, von der die äußere physisch-sinnliche Welt nur eine Offenbarung ist. Geistige Wesenheiten, nicht Atome, liegen aller äußeren Sinneswelt zugrunde, und wir können als Menschen in diese geistige Welt eindringen. So sehen wir uns gleichsam, wenn wir dieses Selbstexperiment in unserer Seele vollziehen, aufgesogen und aufgenommen von einer solchen geistigen Welt.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":310,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p021"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p022","passage_number":22,"text":"Eine völlige Erkenntnis, welches Verhältnis diese geistige Welt zu uns Menschen hat, erlangen wir nur, wenn wir nun auch den Moment des Aufwachens wieder geistig erleben können. Auch das ist möglich. Es ist dann möglich, wenn sich der Mensch damit beschäftigt, viel über sein inneres Leben in innerer Meditation und Konzentration nachzudenken, wenn er zum Beispiel allabendlich oder allmorgendlich dasjenige, was er am Tage oder am Vortage erlebt hat, wie im Bilde Revue passieren läßt, um es innerhalb seiner Handlungen oder mit seinen Handlungen verknüpft, nachdenkend zu betrachten, oder wenn er über seine sittlichen Impulse nachdenkt und so recht in sich geht. Dann kommt der Mensch dazu, auch wieder den umgekehrten Moment, wo wir uns aus dem Leben da draußen wieder zusammenschließen, um in unsere Körperlichkeit unterzutauchen, jenen Moment, den wir sonst jedesmal beim Aufwachen unbewußt durchmachen, durch solche Übungen bewußt zu erleben.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":143,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p022"},{"locus":"GA 61/1911-10-26/p023","passage_number":23,"text":"Da erlebt er dann etwas, was nur in folgender Art charakterisiert werden kann. Sie alle wissen vielleicht, wie der Schlaf eines Menschen, der gesunde ruhige Schlaf, von dem abhängt, was wir seine Gemütsbewegungen nennen. Wenn der Mensch noch soviel gedacht hat, sich noch so angestrengt hat in seinem Denken, wird er leicht einschlafen. Wenn aber Ärgerzustände, Gemütsbewegungen, Scham, Reue, namentlich ein beunruhigtes Gewissen an ihm nagen, wird er leicht sich auf seinem Lager wälzen und dazu kommen, daß der Schlaf ihn flieht. Nicht das Denken, das wir hinübertragen können in die große geistige Welt, sondern unsere Gemütsbewegungen sind es, die uns den Schlaf vertreiben können. Unsere Gemütsbewegungen sind aber das, was zusammenhängt mit dem, was wir unser engeres Seelenleben nennen können. Unsere Gedanken haben wir mit aller Welt gemeinschaftlich. Die Art und Weise, wie unsere Gemütsbewegungen gerade auf uns wirken, wie sie uns Zorn, Reue, Schmerz und Glück bringen, das ist etwas, was innig mit dem zusammenhängt, was wir selbst sind. Wer nun in einer solchen Weise gelernt hat, bewußt seine Seele aus seinem Leibe herauszubringen, der ist sich aus unmittelbarer Anschauung auch klar, wie er seine Gemütsbewegungen in die Welt hinausträgt, in welche er eintritt, wenn er leibfrei geworden ist. Und so selig es uns auf der einen Seite macht, leiblich befreit in eine Welt des geistigen Lichtes aufzugehen, so sehr fühlen wir uns auch in dieser Welt wie an uns selbst geschmiedet, an alles das, was unsere Gemütsbewegungen sind, was sich auf uns abgeladen hat, was an uns selber nagt. Damit gehen wir dann in die geistige Welt hinein und müssen es auch wieder in unseren Leib hereintragen. Aber durch die charakterisierten Übungen gelangen wir dazu, beim Eintauchen in unseren Leib unsere Gemütswelt zu finden. Sie tritt uns dann wie etwas Fremdes entgegen. Wir lernen uns selber kennen, indem wir in unsere Gemütswelt untertauchen, und lernen dadurch kennen, indem wir es jetzt bewußt verfolgen, was zehrend, was in Wahrheit tötend auf unseren Organismus wirkt. Ich bemerke hier, daß in einem späteren Vortrage zur Sprache gebracht werden wird, wie Sterben und Tod etwas ganz anderes bedeuten, wenn wir es bei Pflanzen oder Tieren betrachten als beim Menschen. Die Geisteswissenschaft macht es sich nicht so leicht, diese Erscheinungen in den drei Reichen gleich zu finden. Beim Menschen findet sich, wenn wir das bewußt verfolgen, was unser Seeleneigentum geworden ist, daß es sich hineinlebt in unsere Leiblichkeit und darinnen zerstörend wirken kann. Wir lernen dann kennen, wie der innere Seelenkern des Menschen es ist, der nun tatsächlich den Leib formt, auf den Leib wirkt, indem er sich mit dem verbindet, was von Vater und Mutter und von den anderen Vorfahren an physischen Faktoren kommt. Da sehen wir den Menschen in das physische Leben hereintreten, sehen, wie er zuerst in ungeschickter Weise hereintritt, wie er die Sprache noch nicht herausbringt; dann sehen wir die Formen nach und nach immer bestimmter werden und sehen, wie er nach und nach zum wirkenden Menschen wird.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":490,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/61/1911-10-26/p023"}],"beads":[{"from":[15],"to":[15],"confidence":"high"},{"from":[16],"to":[16],"confidence":"high"},{"from":[17],"to":[17],"confidence":"high"},{"from":[18],"to":[18],"confidence":"high"},{"from":[19],"to":[19],"confidence":"high"},{"from":[20],"to":[20],"confidence":"high"},{"from":[21],"to":[21],"confidence":"high"},{"from":[22],"to":[22],"confidence":"high"},{"from":[23],"to":[23],"confidence":"high"}],"note":"Paired by the paragraph aligner; each language numbers its own paragraphs. 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