{"corpus":"steiner","locus":"GA 66/1917-03-15/p017-p026","extent":"range","passage_number":17,"through":26,"paragraph_count":10,"first_locus":"GA 66/1917-03-15/p017","last_locus":"GA 66/1917-03-15/p026","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"title":"2. The Human Soul and Body in the Light of Knowledge of Nature and Spirit","date":"1917-03-15","location":null,"alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:identity","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["English"]},"record":{"record_type":"unknown","scope":"volume","note":"How this text was taken down (shorthand transcript, listeners' notes or manuscript) is not on record here. Unknown is not an assurance of a stenogram: check the edition's own notes before resting an argument on one word.","evidence":null,"evidence_translation":null,"evidence_source":null},"other_renderings":{"loci":[{"locus":"GA 66/1917-03-15_02","ga":"66","lecture":"1917-03-15_02","kind":"renderings","relation":"another translation or transcription of the same lecture"}],"note":"The same lecture is also served at the loci listed, each with how it relates to this one. They are ONE witness, not independent attestations: quote the rendering you fetched, and do not cite another as corroborating it. Wording differs between translations, so a quotation found in one need not occur in the other."},"witness_completeness":{"ratio":1.06,"band":"comparable","note":null,"word_count":10619,"original_word_count":9991,"may_be_abridged":false},"site_heading":null,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p017-p026","json_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p017-p026.json","lecture_url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15#p017","word_count":3865,"quote_safe":true,"passages":[{"passage_number":17,"locus":"GA 66/1917-03-15/p017","text":"What I have said applies to everything I have so far indicated about man's relationship with the external sense world. The soul, permeating the body, observes external reality; the soul, on the other hand, observes the play of its own nervous mechanism. Now, however, a certain view – and this is where the misunderstanding arises – has formed the idea from this fact that this is the relationship between man and the external world. When this view raises the question: how does the external world affect man? then it answers it as it must answer it according to the wonderful results of brain anatomy and brain physiology, then it answers it as we now had to characterize what happens when man either devotes himself to ideas with reference to the external world, or later allows such ideas to play out from memory. This view says that this is man's relationship to the world in general. But it must lead to the conclusion that all life of the soul actually runs parallel to the outer world. For the outer world can certainly be quite indifferent to whether we imagine it or not; it runs as it runs; our imagining is purely added. Even what is a principle of this view applies: everything we experience is of the soul. But in this soul life, the outer world lives in one instance, and the inner world in another. And this is precisely the result: one time it is how the processes are outside, the other time it is how the processes are in the nerve mechanism. Now this view assumes: therefore all other soul experiences must also be related to the outer world in a similar way, including feeling and will. And if such researchers as Theodor Ziehen are honest, they do not find such relationships. Therefore, as discussed above, they partially deny feeling and completely deny the will. They do not find feelings within the nervous mechanism, and they certainly do not find the will. Franz Brentano does not even find the will within the soul. Why is that?","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":347,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p017","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 66/1917-03-15/p017"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":18,"locus":"GA 66/1917-03-15/p018","text":"Once the misunderstandings I have described today have been dispelled and spiritual science is consulted for help on these matters, spiritual science will provide clarification. For the fact, which I have only hinted at, is this: What we call the realm of feeling in the life of the soul has, to begin with, however strange it may sound, absolutely nothing to do with nervous life in its origin. I am well aware of how many assertions of present-day science I am contradicting. I am also well aware of all the well-founded objections that can be raised. However, as desirable as it would be to go into all the details, today I can only present results. Ziehen is quite right when he finds neither feeling nor willing in the nervous mechanism, when he finds only thinking, so that he says: feelings are only sounds, that is, qualities, emphases of the life of thinking; for only the life of thinking lives in the nerves. There is no will at all for the natural scientist, because the perception of the movement that follows is directly linked to the thinking of the movement. There is no will in between. There is nothing of human feeling in the nerve mechanism; this consequence is just not drawn, but it is there. So when human feeling expresses itself in the body, what is the connection? What is the relationship between feeling and the body, if the relationship between thinking and the body is as I have just described it in relation to the relationship between sensory perception and the nerve mechanism? Now, spiritual science shows that, just as imagining is connected with perceiving and the inner nervous mechanism (however strange that may still sound today, it will one day be the result of natural science, but it can already be described as a thoroughly established result of spiritual science), feeling is similarly connected with everything that belongs to the breathing of the human body and what is connected with this breathing. In its origin, feeling has nothing to do with the nervous mechanism, but with that which is connected with the breathing organism. But now, at least one objection, which is so obvious, should be raised here: Yes, but the nerves excite everything that is connected with breathing! I will come back to this objection again when it comes to will. The nerves do not excite anything related to breathing, but just as we perceive light and color through our optic nerves, so we perceive the breathing process itself only in a duller way through the nerves that go from the central organism to the respiratory organism. These nerves, which are usually referred to as motor nerves for breathing, are nothing more than sensitive nerves. They are there to perceive breathing itself, just like the brain nerves, only more dullly. The development of feeling, in all that is present from affect up to quiet feeling, is physically connected with everything that takes place in the human being as a breathing process, and with everything that belongs to it, that is its continuation in one direction or another in the human organism. Once we understand that we cannot say: certain currents emanate from some central organ, the brain, and excite the respiratory processes, but rather the reverse is the case. The respiratory processes are there, they are perceived by certain nerves; through this they enter into a relationship with them. But this relationship is not such that the origin of feelings is anchored in the nervous system. And here we come to an area that, despite the admirable natural science of the present, has not yet been worked on at all. 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It is precisely this that must make it understandable that the nervous life, especially of the head, is already at birth a faithful imprint of the soul life that comes from the spiritual world and connects with the bodily life. What may be objected to this connection between the soul, which emerges from the spiritual world, and the brain, with the head as its organ, from the point of view of brain physiology, will one day be put forward as proof of it. Before birth or conception, the soul prepares that wonderful formation of the head out of spiritual foundations, which is present as the formation of the human soul life. The head, for example, only becomes four times heavier in the course of a human life than it is at birth, while the whole organism becomes 22 times heavier in the course of further growth. The head, however, already presents itself at birth as something fully developed, if the expression is allowed: perfect. Even before birth, it is basically an image of the soul experience, because the soul experience works on the head from the spiritual world long before physical facts play out in the known way, which then lead to the existence of the human being in the physical world. For the spiritual researcher, the wonderful structure of the human nervous system, which is a reflection of the human soul life, is at the same time the confirmation that the soul comes from the spiritual, and that the forces lie in the spiritual that make the brain a painting of the soul life.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":388,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p019","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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The breathing life is less a faithful expression - if I were to characterize it more precisely, I would have to refer to Goethe's theory of metamorphosis; there is not enough time today - it is rather an expression that I would compare to the relationship between the pictorial writing and the meaning of the pictorial writing. The life of the soul is therefore more inward in the life of feeling, less bound to external processes. Therefore, the connection with the coarser physiology also escapes. For the spiritual researcher, however, it is clear that just as the life of breathing is connected with the life of feeling, so too, because this life of breathing is a less precise expression of it, the life of feeling must be freer, more independent in itself.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":283,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p020","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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The life of breathing is less a tool than the life of the nerves.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":163,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p021","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 66/1917-03-15/p021"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. 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Well, such a volitional impulse simply manifests itself when, for example, we are hungry, when certain substances in our organism have been used up and need to be replaced. We are entering the sphere in which the processes of nutrition take place. We have descended from the processes in the nervous organism through the processes in the respiratory organism and arrive at the processes in the nutritional organism; and we find the most subordinate volitional impulses bound to the nutritional organism. Spiritual science now shows that when we speak of the relationships of the will to the organism, we must speak of the nutritional organism. A relationship similar to that between the processes of imagining and feeling and the nerve mechanism, and between breathing and the life of feeling, only even looser, exists between the nutrition organism and the life of will in the human soul. Admittedly, more far-reaching things are connected with this. And here we must be completely clear about something that today is basically only asserted by spiritual science. I have been advocating it in narrow circles for many years, which I am now also publicly explaining here as a result of spiritual science. Today's physiology believes that when a sensory impression occurs to us, it propagates to the sensitive nerve and - if it admits a soul, the physiology - is absorbed by the soul. But then, in addition to these sensitive nerves, there are also so-called motor nerves, movement nerves, for today's physiology. Such movement nerves — I know how heretical it is what I am saying now — do not exist for spiritual science. I have really been studying this for many years and I know, of course, that one can come up with all sorts of things that seem so well founded. Take a person suffering from tabes dorsalis or anyone whose spinal cord is squashed, in whom a certain organ makes the lower part of the organism appear dead, and so on. None of these things refute what I am saying. On the contrary, if you look at them in the right way, they actually prove what I am saying. There are no motor nerves. What today's physiology still regards as motor nerves, as nerves of movement, as will nerves, are actually sensitive nerves. If the spinal cord is crushed at one point, then what is happening in the leg, in the foot, is simply not perceived, and then the foot cannot be moved because it is not perceived; not because a motor nerve is cut, but because a sensitive nerve is cut, which simply cannot perceive what is happening in the leg. But I can only hint at this, because I must move on to the important results of this matter.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":602,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p022","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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We are dealing with metabolic processes in our entire organism as the bodily agents of those processes that correspond to the will. Because all systems in the organism are interconnected, these metabolic processes are of course also in the brain and connected with brain processes. The will, however, has its bodily manifestations in metabolic processes; nerve processes as such are only really involved in this sense in that they mediate the perception of will processes. All this will be demonstrated by science in the future. But if we consider the human being, on the one hand, as a nervous being, on the other hand, as a breathing being and everything that goes with it, and, thirdly, as a metabolic being – if I may use the expression – then we have the whole human being. For all the organs of movement, everything that can move in the human body, is itself connected with metabolic processes in its movement. And the will has a direct effect on the metabolic processes. 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And when we play the piano, for example, or have similar abilities, we learn to move our fingers in a certain way, to control the corresponding finer metabolic processes with our will. But the sensitive nerves, which are otherwise known as motor nerves, become more and more aware of which is the right grip and the right movement, because these nerves are only there to feel what is happening in the metabolism. I would like to ask someone who is really able to observe in a mental and physical way whether, on closer self-examination, they do not feel in this direction, how they do not grind out motor nerve tracts, but how they learn to feel, perceive, and vaguely imagine the finer vibrations of their organism, which they produce through the will. It is really self-awareness that we practice there. We are dealing here with sensitive nerves throughout. Let anyone observe how speech develops out of babbling in a child. It is based entirely on the will learning to intervene in a speech organism. And what the nervous system learns is only the finer perception of what takes place as finer metabolic processes.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":311,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/66/1917-03-15/p024","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Mind and Matter — Life and Death","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA066/English/SOL2024/19170315p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 66/1917-03-15/p024"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":25,"locus":"GA 66/1917-03-15/p025","text":"Thus, we are dealing with something that expresses itself physically in the metabolism. And the expression of the metabolism is movement, even down to the bones. This could be demonstrated very easily by referring to the actual scientific results of the present day. But this metabolism expresses even less than breathing what takes place in the soul and spirit. If I have compared the nervous organism with a picture and the respiratory organism with a pictographic script, I can compare the metabolic organism with a mere sign writing, as we have it today in contrast to the pictographic writing of the ancient Egyptians or the ancient Chaldeans. These are mere signs, and here the soul must become more inward. But through the soul becoming more inward in the will, the soul, which, I might say, is only loosely connected with the body in the metabolism, enters with the greater part of its being into the region of the spiritual. It lives in the spiritual. And just as the soul connects with the material through the senses, it connects with the spirit through the will. Here too, the special relationship between the soul and spirit can be seen, which spiritual science observes through the means I have mentioned in the last lecture. It emerges that the metabolic organism as it exists today – to characterize it more precisely, I would have to go into Goethe's theory of metamorphosis – is only a preliminary indication of what the complete picture is in the nervous, in the main organism. In its metabolic activity, the soul, as it were, readjusts itself through metabolism, preparing what it then carries through the gateway of death into the spiritual world for the further life in the spiritual realm after death. But naturally it also carries over all that by which it lives with the spiritual. It is indeed most alive inwardly, as I have characterized, precisely where it is only loosely connected with the material, so that for this region the material process acts only as a sign for the spiritual; thus it is precisely in the volition. It is for this reason that the volition must be especially developed if one is to arrive at spiritual vision. This volition must be developed to that which is called actual intuition — not in the trivial sense, but in the sense in which it was recently characterized. Feeling can be developed in such a way that it leads to inspiration; and if it is trained in spiritual research, imagining can lead to imagination. But through this the other enters into soul life objectively, in accordance with its true reality, the spiritual. For just as we must characterize the sense perception in such a way that, after the human sense organs have been created, the external world sends gulfs into us, so that we experience ourselves in them, so we experience the spirit in the will. There the spirit in us sends its essence into it. 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And because we experience the spiritual in the soul directly, the soul, in the forms that I characterized in my Philosophy of Freedom as underlying free will, is really not alone in the spirit, but is, to a high degree, in a higher and, above all, different way, consciously present in the spirit. It is only a misunderstanding of this presence in the spirit if, like the physiologist with regard to the will in Theodor Ziehen, the psychologist also wants nothing to do with the finer impulses of the will, which are nevertheless a truly real experience. 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Nun hat aber eine gewisse Anschauung — und dadurch entsteht das Mißverständnis- aus dieser Tatsache die Vorstellung gebildet, das sei überhaupt das Verhältnis des Menschen zu der äußeren Welt. Wenn diese Anschauung die Frage aufwirft: Wie wirkt die äußere Welt auf den Menschen? dann beantwortet sie sie so, wie sie sie beantworten muß nach den wunderbaren Ergebnissen der Gehirn-Anatomie und Gehirn-Physiologie, dann beantwortet sie sie so, wie wir jetzt charakterisieren mußten, was geschieht, wenn der Mensch sich entweder den Vorstellungen mit Bezug auf die Außenwelt hingibt, oder solche Vorstellungen später aus dem Gedächtnis heraufspielen läßt. Das ist — so sagt diese Anschauung — überhaupt das Verhältnis des Menschen zu der Welt. Dadurch aber muß sie dazu kommen, daß eigentlich alles seelische Leben neben der Außenwelt herläuft. Denn es kann gewiß der Außenwelt ganz gleichgültig sein, ob wir sie vorstellen oder nicht; sie verläuft, wie sie verläuft; unser Vorstellen kommt da rein hinzu. Da gilt sogar das, was ein Grundsatz ist dieser Anschauung: Alles, was wir erleben, ist seelisch. Aber in diesem Seelischen lebt eben einmal die Außenwelt, einmal die Innenwelt. Und zwar — das ergibt sich eben daraus — das eine Mal, wie die Vorgänge draußen sind, das andere Mal, wie die Vorgänge im Nervenmechanismus sind. Nun geht diese Anschauung davon aus: Also müssen auch alle anderen seelischen Erlebnisse in einer ähnlichen Weise zur Außenwelt in Beziehung stehen, auch das Gefühl, auch der Wille. Und wenn nun solche Forscher, wie Theodor Ziehen, ehrlich sind, so finden sie solche Beziehungen nicht. Daher leugnen sie, wie auseinandergesetzt, das Gefühl teilweise, den Willen ganz. Sie finden innerhalb des Nervenmechanismus nicht die Gefühle und am allerwenigsten den Willen. 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Allein, so wünschenswert es wäre, auf alle Einzelheiten einzugehen, ich kann heute nur Ergebnisse anführen. Ziehen hat ganz recht, wenn er das Fühlen und auch das Wollen nicht findet im Nervenmechanismus, wenn er nur das Vorstellen findet, so daß er sagt: Gefühle sind nur Töne, das heißt Eigenschaften, Betonungen des Vorstellungslebens; denn in den Nerven lebt nur das Vorstellungsleben. Wille ist überhaupt nicht da für den Naturforscher, denn unmittelbar an die Vorstellung der Bewegung knüpft sich an die Wahrnehmung der Bewegung, die folgt. Ein Wille ist nicht dazwischen. Im Nervenmechanismus liegt nichts von menschlichem Fühlen; diese Konsequenz wird nur nicht gezogen, aber sie liegt darin. Wenn also menschliches Fühlen im Leibe sich ausdrückt, womit hängt denn das zusammen? Welches ist das Verhältnis des Fühlens zum Leibe, wenn das Verhältnis des Vorstellens zum Leibe das ist, wie ich es eben geschildert habe mit Bezug auf das Verhältnis der Sinnesempfindung zum Nervenmechanismus? Nun, da zeigt Geisteswissenschaft, daß, wie mit dem Wahrnehmen und dem innerlichen Nervenmechanismus das Vorstellen zusammenhängt — so sonderbar das heute noch klingt, das wird einmal Ergebnis der Naturwissenschaft sein, kann aber heute schon als durchaus gesichertes Ergebnis der Geisteswissenschaft bezeichnet werden -, das Fühlen in ähnlicher Weise zusammenhängt mit alledem, was leiblich zur Atmung des Menschen gehört, und was mit dieser Atmung zusammenhängt. Fühlen hat nichts zu tun zunächst in seiner Entstehung mit dem Nervenmechanismus, sondern mit dem, was mit dem Atmungsorganismus zusammenhängt. Aber nun, wenigstens ein Einwand, der so nahe liegt, sei hier angebracht: Ja, aber die Nerven erregen doch all das, was mit der Atmung zusammenhängt! Ich werde beim Wollen auf diesen Einwand noch einmal zurückkommen. Die Nerven erregen gar nichts von dem, was mit dem Atmen zusammenhängt, sondern gerade so, wie wir durch unsere Sehnerven Licht und Farbe wahrnehmen, so nehmen wir durch diejenigen Nerven, die vom Zentralorganismus nach dem Atmungsorganiismus hingehen, nur in dumpferer Weise, den Atmungsvorgang selber wahr. Diese Nerven, die gewöhnlich als motorische Nerven für das Atmen bezeichnet werden, sind nichts anderes als sensitive Nerven. Sie sind da, um, wie die Gehirn-Nerven, nur dumpfer, die Atmung selber wahrzunehmen. Entstehung des Gefühls, in alledem, was da vorliegt vom Affekt bis hinauf zum leisen Fühlen, das hängt leiblich zusammen mit alledem, was sich abspielt im Menschen als Atmungsprozeß, und dem, was dazugehört, was seine Fortsetzung nach der einen oder anderen Richtung im menschlichen Organismus ist. Man wird ganz anders denken über das, was das Fühlen leiblich charakterisiert, wenn man einmal durchschauen wird, wie man nicht sagen kann: Von irgendeinem Zentralorgan, von dem Gehirn, gehen gewisse Strömungen aus, die erregen die Atmungsvorgänge, sondern umgekehrt ist es eben der Fall. Die Atmungsvorgänge sind da, sie werden wahrgenommen durch gewisse Nerven; dadurch kommen sie mit ihnen in eine Beziehung. Aber es liegt nicht eine Beziehung so vor, daß die Entstehung der Gefühle im Nervensystem verankert wäre. Und hier kommen wir auf ein Gebiet, welches trotz der bewundernswürdigen Naturwissenschaft der Gegenwart noch gar nicht bearbeitet ist. Die leiblichen Ausdrücke des Gefühlslebens, sie werden in einer wunderbaren Weise beleuchtet werden, wenn man einmal die feineren Atmungsveränderungen und namentlich die feineren Veränderungen in der Wirkung des Atmungsprozesses studieren wird, während das eine oder andere Gefühl in uns abläuft.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":619,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p018"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p019","passage_number":19,"text":"Der Atmungsprozeß ist ein ganz anderer als derjenige, der sich im menschlichen Nervenmechanismus abspielt. Für den Nervenmechanismus kann man in einer gewissen Beziehung sagen, er ist eine getreuliche Nachbildung des menschlichen Seelenlebens selber. Und wollte ich einen Ausdruck gebrauchen — solche Ausdrücke sind ja in der Sprache noch nicht geprägt, man kann daher nur Lehnbilder-Ausdrücke gebrauchen - für die Art, wie wunderbar im menschlichen Nervensystem abgebildet ist das Seelenleben, so möchte ich sagen: das Seelenleben malt sich selber hinein in das Nervenleben, das Nervenleben ist wirklich ein Gemälde des seelischen Lebens. Alles, was wir mit Bezug auf die äußere Wahrnehmung seelisch erleben, malt sich ab im Nervensystem. Gerade dies ist es, was begreiflich erscheinen lassen muß, daß das Nervenleben namentlich des Hauptes schon bei der Geburt ein getreulicher Abdruck des seelischen Lebens ist, das aus der geistigen Welt herauskommt, und sich mit dem Leibesleben verbindet. Was man heute vielleicht gerade vom gehirn-physiologischen Standpunkte einwendet gegen die Verbindung der aus der Geisteswelt herauskommenden Seele mit dem Gehirn, mit dem HauptesOrgan, das wird einmal gerade als Beweis dafür vorgebracht werden. Die Seele bereitet sich vor der Geburt oder Empfängnis aus geistigen Untergründen heraus jene wunderbare Bildung des Hauptes, die da vorliegt als Bildung des menschlichen Seelenlebens. Das Haupt- wie es zum Beispiel auch im Verlauf des menschlichen Lebens nur viermal schwerer wird, als es bei der Geburt ist, während der ganze Organismus 22mal schwerer wird im Verlaufe des weiteren Wachstums — das Haupt tritt uns schon bei der Geburt als etwas in sich Ausgestaltetes, wenn der Ausdruck erlaubt ist: Vollkommenes entgegen. Schon vor der Geburt ist es im Grunde ein Bild des seelischen Erlebens, weil das seelische Erleben arbeitet an dem Haupte aus der geistigen Welt heraus lange Zeit, bevor überhaupt physische Tatsachen sich abspielen in der bekannten Art, die dann zum Dasein des Menschen in der physischen Welt führen. Für den Geistesforscher ist gerade dieser wunderbare Bau des menschlichen Nervensystems, der ein Abbild ist des menschlichen Seelenlebens, zugleich die Bewahrheitung, daß die Seele aus dem Geistigen herauskommt, und daß im Geistigen die Kräfte liegen, die das Gehirn zu einem Gemälde des Seelenlebens machen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":352,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p019"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p020","passage_number":20,"text":"Soll ich nun einen Ausdruck gebrauchen für den Zusammenhang des Gefühlslebens mit dem Atmungsleben, der ähnlich charakterisieren würde, wie der Ausdruck «das Nervenleben - ein Bild, ein Gemälde des Seelenlebens, des Vorstellungslebens», — so möchte ich nennen das Atmungsleben und alles, was dazugehört, einen Abdruck des seelischgeistigen Lebens, den ich vergleichen möchte mit der Bilderschrift. Das Nervensystem — ein wirkliches Bild, ein wirkliches Gemälde; das Atmungssystem - nur Bilderschrift. Das Nervensystem ist so gebaut, daß die Seele sich nur sich selber zu überlassen braucht, um aus dem Gemälde herauszufinden, was sie in sich nunmehr erleben will. Bei der Bilderschrift muß man schon deuten, da muß man etwas wissen, da muß die Seele sich mehr beschäftigen mit der Sache. So ist es auch mit Bezug auf das Atmungsleben. Das Atmungsleben ist weniger ein getreulicher Ausdruck - sollte ich das genauer charakterisieren, dann müßte ich hinweisen auf die Goethesche Metamorphosen-Lehre, dazu ist heute die Zeit zu kurz -, ein unmittelbar bildhafter Ausdruck des seelischen Erlebens, es ist vielmehr ein solcher Ausdruck, den ich vergleichen möchte mit dem Verhältnis der Bilderschrift zu dem Sinn der Bilderschrift. Das seelische Leben ist daher ein innerlicheres im Gefühlsleben, ein weniger an die äußeren Vorgänge gebundenes. Daher entgeht auch der Zusammenhang der gröberen Physiologie. Für den Geistesforscher ist aber gerade dadurch klar: ebenso wie zusammenhängt das Atmungsleben mit dem Gefühlsleben, ebenso muß, weil dieses Atmungsleben ein weniger genauer Ausdruck desselben ist, das Gefühlsleben freier, selbständiger in sich sein.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":241,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p020"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p021","passage_number":21,"text":"So umfassen wir also den Leib weiter, wenn wir ihn betrachten als einen Ausgestalter des Gefühlslebens, als wenn wir ihn nur betrachten können als einen Ausgestalter des Vorstellungslebens. Dadurch aber, daß das Gefühlsleben mit dem Atmungsleben zusammenhängt, lebt im Gefühlsleben das Geistige regsamer, innerlicher, als im bloßen Vorstellungsleben - in jenem Vorstellungsleben, das sich nicht zur Imagination erhebt, sondern nur eine Offenbarung ist des äußeren sinnlichen Erlebens. Das Gefühlsleben wird nicht so klar, nicht so hell, geradesowenig wie die Bilderschrift so klar ausdrückt, was sie bedeutet, wie ein Bild das ausdrückt — ich muß mehr vergleichsweise sprechen -; aber gerade dadurch auch steht das, was sich im Gefühlsleben ausdrückt, im Geistigen mehr darinnen als das gewöhnliche Vorstellungsleben. Es ist das Atmungsleben weniger Werkzeug als das Nervenleben.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":126,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p021"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p022","passage_number":22,"text":"Und wenn wir nun zum Willensleben kommen, da ist die Sache schon so, daß, wenn man beginnt, gerade als Geistesforscher über die Tatsache zu sprechen, man als ein arger Materialist verschrieen werden kann. Aber der Geistesforscher muß schon, wenn er von dem Verhältnis der Menschenseele zum Menschenleibe spricht, die ganze Seele im Verhältnis zum ganzen Leibe betrachten, nicht nur, wie es heute vielfach geschieht, im Verhältnis zum Nervensystem. Die Seele drückt sich aus im ganzen Leibe, in all dem, was im Leibe vorgeht. Will man nun das Willensleben betrachten, womit muß man beginnen? Man muß beginnen bei den untersten, den allertiefstliegenden Willensimpulsen, die noch ganz an das Leibesleben gebunden erscheinen, im Leibesleben aufgehen. Wo ist ein solcher Willensimpuls? Nun, ein solcher Willensimpuls äußert sich einfach, wenn wir zum Beispiel Hunger haben, wenn gewisse Stoffe in unserem Organismus verbraucht sind und ersetzt werden müssen. Wir kommen hinunter in das Gebiet, wo die Ernährungsvorgänge verlaufen. Wir sind heruntergestiegen von den Vorgängen im Nervenorganismus durch die Vorgänge im Atmungsorganismus und kommen zu den Vorgängen im Ernährungsorganismus; und die alleruntergeordnetsten Willensimpulse finden wir gebunden an den Ernährungsorganismus. Geisteswissenschaft zeigt nun, daß wir überhaupt, wenn wir von Beziehungen des Wollens sprechen zum Organismus, sprechen müssen von dem Ernährungsorganismus. Eine ähnliche Beziehung wie zwischen dem Vorstellen und Empfinden und dem Nervenmechanismus, wie zwischen dem Atmen und dem Gefühlsleben, nur eine noch losere, besteht zwischen dem Ernährungsorganismus und dem Willensleben der menschlichen Seele. Allerdings hängen damit nun weitergehende Dinge zusammen. Und da muß man sich einmal vollständig über eines klar sein, das heute im Grunde nur die Geisteswissenschaft behauptet. Ich habe es in engeren Kreisen seit vielen Jahren vertreten, was ich jetzt auch hier öffentlich als ein Ergebnis der Geisteswissenschaft klarlege. Die heutige Physiologie glaubt sich darüber klar zu sein, daß, wenn ein Sinneseindruck auf uns geschieht, er sich fortpflanzt zum sensitiven Nerv und - wenn sie eine Seele zugibt, die Physiologie — so von der Seele aufgenommen wird. Dann aber gibt es außer diesen sensitiven Nerven sogenannte motorische, Bewegungsnerven für die heutige Physiologie. Solche Bewegungsnerven — ich weiß, wie ketzerisch das ist, was ich jetzt ausspreche — gibt es für die Geisteswissenschaft nicht. Ich habe mich mit der Sache wirklich seit vielen Jahren beschäftigt und ich weiß selbstverständlich, daß man an dieser Stelle kommen kann mit alledem, was so gut begründet erscheint. Man nehme einen Tabeskranken oder irgend jemand, dem das Rückenmark durchquetscht ist, bei dem von einem gewissen Organ an sein unterer Organismus wie tot ist, und dergleichen. Alle diese Dinge sind nicht eine Widerlegung dessen, was ich sage, sondern wenn man sie in der richtigen Weise durchschaut, sind sie gerade ein Beweis für das, was ich sage. Es gibt keine motorischen Nerven. Was die heutige Physiologie noch als motorische Nerven, als Bewegungsnerven, als Willensnerven ansieht, das sind sensitive Nerven. Wenn das Rückenmark an einer Stelle durchquetscht ist, dann wird einfach das, was im Bein, im Fuß vorgeht, nicht wahrgenommen, und dann kann auch der Fuß, weil das nicht wahrgenommen wird, nicht bewegt werden; nicht weil ein motorischer Nerv durchschnitten wird, sondern weil ein sensitiver Nerv durchschnitten ist, der einfach nicht wahrnehmen kann, was da im Bein geschieht. Doch ich kann dies nur andeuten, denn ich muß zu den wichtigen Ergebnissen dieser Sache fortschreiten.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":539,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p022"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p023","passage_number":23,"text":"Derjenige, der sich Gewohnheiten aneignet in bezug auf das seelisch-leibliche Erleben, weiß, daß es sich zum Beispiel bei dem, was wir eine Übung nennen, bei Klavierspiel und dergleichen, um etwas ganz anderes handelt als um das, was man heute «Ausschleifen der motorischen Nervenbahn» nennt; darum handelt es sich nicht. Denn bei alledem, was wir vollziehen an Bewegungen aus unserem Willen heraus, kommt zunächst überhaupt als Leibesvorgang nichts in Betracht als ein Stoffwechselvorgang. Seiner Entstehung nach ist dasjenige, was aus dem Willensimpuls heraus kommt, aus dem Stoffwechsel heraus. Bewege ich einen Arm, so kommt zunächst nicht das Nervensystem in Betracht, sondern der Wille selbst, den die Physiologen, wie Sie gesehen haben, gerade leugnen; und der Nerv hat nichts anderes damit zu tun, als daß das, was als Stoffwechselvorgang infolge des Willensimpulses stattfindet, wahrgenommen wird durch den motorischen Nerv, der in Wirklichkeit ein sensitiver Nerv ist. Wir haben es mit Stoffwechselvorgängen in unserem ganzen Organismus zu tun als leiblichen Erregern derjenigen Vorgängen, die dem Willen entsprechen. Weil alle Systeme im Organismus ineinander greifen, sind natürlich diese Stoffwechselvorgänge auch im Gehirn und mit Gehirnvorgängen verbunden. Der Wille aber hat in Stoffwechselvorgängen seine leiblichen Ausgestaltungen; Nervenvorgänge als solche haben in Wirklichkeit damit nur zu tun dadurch, daß sie die Wahrnehmung der Willensvorgänge vermitteln. Das alles wird auch die Naturwissenschaft in Zukunft zeigen. Wenn wir aber den Menschen auf der einen Seite als Nervenmenschen betrachten, auf der anderen Seite als Atmungsmenschen und alles, was damit zusammengehört, und als drittes ihn betrachten als Stoffwechselmenschen — wenn ich den Ausdruck gebrauchen darf -, dann haben wir den ganzen Menschen. Denn alle Bewegungsorgane, alles, was sich im menschlichen Leib bewegen kann, hängt in seiner Bewegung selbst mit Stoffwechselvorgängen zusammen. Und auf die Stoffwechselvorgänge wirkt der Wille unmittelbar. Der Nerv ist nur da, um sie wahrzunehmen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":297,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p023"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p024","passage_number":24,"text":"Es ist in einer gewissen Weise mißlich, wenn man in dieser Art einer, wie es scheint, so gut begründeten Anschauung, wie der von den beiderlei Nerven, widersprechen muß; allein dabei steht einem ja wenigstens das zu, daß bis jetzt weder mit Bezug auf die Reaktion noch mit Bezug auf den anatomischen Bau irgend jemand einen Unterschied gefunden hat, der erheblich wäre, zwischen einem sensitiven und einem motorischen Nerven, Sie sind mit Bezug auf alles gleich. Wenn wir uns Übung in irgend etwas aneignen, dann eignen wir uns diese Übung dadurch an, daß wir lernen, durch unseren Willen die Stoffwechselvorgänge zu beherrschen. Das ist dasjenige, was das Kind lernt, nachdem es zuerst nach allen Richtungen zappelt und keine geregelte Willensbewegung ausführt: die Stoffwechselvorgänge, wie sie sich in ihren feineren Gliederungen abspielen, zu beherrschen. Und wenn wir zum Beispiel Klavier spielen oder ähnliche Fähigkeiten haben, dann lernen wir, die Finger in einer gewissen Weise bewegen, die entsprechenden feineren Stoffwechselvorgänge mit dem Willen beherrschen. Die sensitiven Nerven, die aber die sonst sogenannten motorischen Nerven sind, die merken es immer mehr und mehr, welches der richtige Griff und die richtige Bewegung ist, denn diese Nerven sind nur dazu da, um das, was im Stoffwechsel geschieht, nachzufühlen. Ich möchte einmal jemand, der wirklich seelisch-leiblich beobachten kann, fragen, ob er nicht bei einer genaueren Selbstschau nach dieser Richtung fühlt, wie er nicht motorische Nervenbahnen ausschleift, sondern wie er lernt, die feineren Vibrationen seines Organismus, die er durch den Willen hervorbringt, zu fühlen, wahrzunehmen, dumpf vorzustellen. Es ist wirklich Selbstwahrnehmung, die wir da üben. Wir haben es zu tun im ganzen Bereich mit sensitiven Nerven. Es soll nur jemand einmal nach dieser Richtung das Sprechen beobachten, wie es sich aus dem Lallen beim Kinde entwickelt. Es beruht durchaus darauf, daß der Wille in einen Sprechorganismus lernt einzugreifen. Und was das Nervensystem lernt, ist nur die feinere Wahrnehmung desjenigen, was als feinere Stoffwechselvorgänge vorgeht.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":316,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p024"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p025","passage_number":25,"text":"Wir haben es also beim Willen zu tun mit etwas, was sich leiblich im Stoffwechsel ausdrückt. Und der Ausdruck des Stoffwechsels sind Bewegungen, selbst bis in die Knochen hinein. Das ließe sich sehr leicht zeigen, wenn man auf die wirklichen naturwissenschaftlichen Ergebnisse der Gegenwart eingehen würde. Aber dieser Stoffwechsel drückt noch weniger als die Atmung das aus, was sich seelisch-geistig abspielt. Wenn ich verglichen habe den Nervenorganismus mit einem Bild, den Atmungsorganismus mit einer Bilderschrift, so kann ich den Stoffwechselorganismus vergleichen mit einer bloßen Zeichenschrift, wie wir sie heute haben im Gegensatz zu der Bilderschrift der alten Ägypter oder der alten Chaldäer. Das sind bloß Zeichen, da muß das Seelische noch mehr innerlich werden. Dadurch aber, daß im Wollen das Seelische noch mehr innerlich wird, kommt die Seele, die sich, ich möchte sagen, im Stoffwechsel nur lose mit dem Leiblichen beschäftigt, mit dem größten Teil ihres Wesens in die Region des Geistigen hinein. Sie lebt im Geistigen. Und so, wie sich durch die Sinne die Seele mit dem Stoff verbindet, so verbindet sie sich durch den Willen mit dem Geiste. Auch da zeigt sich wiederum das besondere Verhältnis des Seelisch-Geistigen, das die Geisteswissenschaft anschaut durch die Mittel, die ich angeführt habe im letzten Vortrag. Es ergibt sich, daß der Stoffwechselorganismus, so wie er heute vorliegt — ich müßte, um das genauer zu charakterisieren, auf die Goethesche Metamorphosen-Lehre eingehen -, nur eine vorläufige Andeutung desjenigen ist, was vollkommenes Bild ist im Nerven-, im Hauptesorganismus. Die Seele bereitet in dem, was sie im Stoffwechsel vollführt, indem sie sozusagen sich am Stoffwechsel zurechtrückt, dasjenige vor, was sie dann durch die Pforte des Todes hinüberträgt in die geistige Welt für das fernere Leben im geistigen Reiche nach dem Tode. Sie trägt aber natürlich auch all das mit hinüber, wodurch sie mit dem Geistigen lebt. Sie ist ja innerlich am lebendigsten, wie ich charakterisiert habe, gerade da, wo sie mit dem Stofflichen nur lose verbunden ist, so daß für dieses Gebiet der Stoffvorgang nur wie ein Zeichen für das Geistige wirkt; so ist es gerade im Wollen. Dadurch ist es, daß das Wollen besonders ausgebildet werden muß, wenn man zum geistigen Anschauen kommen will. Dieses Wollen muß zu dem ausgebildet werden, was man die eigentliche Intuition nennt — nicht in dem trivialen Sinne, sondern in dem Sinne, wie es neulich charakterisiert worden ist. Das Fühlen, das kann so ausgebildet werden, daß es zur Inspiration führt; das Vorstellen kann, wenn es geistesforscherisch ausgebildet wird, zur Imagination führen. Dadurch tritt aber das andere objektiv, seiner wahren Wirklichkeit nach, in das Seelenleben herein, das Geistige. Denn ebenso, wie wir die Sinnesempfindung so charakterisieren müssen, daß nach Anlage der menschlichen Sinnesorgane die Außenwelt Golfe in uns hineinschickt, so daß wir in ihnen uns erleben, so erleben wir im Wollen den Geist. Da sendet der Geist in uns seine Wesenheit hinein. Und niemand wird die Freiheit jemals einsehen, der nicht dieses unmittelbare Leben des Geistes im Wollen erkennt.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":488,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p025"},{"locus":"GA 66/1917-03-15/p026","passage_number":26,"text":"Auf der anderen Seite sehen Sie, wie Franz Brentano, der nur die Seele durchforscht, recht hat: er kommt nicht zum Wollen, weil er nur die Seele durchforscht, er kommt bloß bis zum Gefühl. Was das Wollen hinuntersendet in den Stoffwechsel, darauf läßt sich der moderne Psychologe nicht ein, weil er nicht Materialist werden will; und der Materialist läßt sich nicht darauf ein, weil er glaubt, alles hänge vom Nervensystem ab. Da aber die Seele von ihrem Wesen so viel mit dem Geiste verbindet, daß der Geist in seiner Urgestalt in das Menschenwesen eindringen kann, der Geist seine Golfe in den Menschen hineinschickt, so ist das, was wir als höchstes, als sittliches Wollen, als geistiges Wollen in die Welt hineinstellen, wirklich ein unmittelbares Leben des Geistes im Seelischen. Und dadurch, daß wir unmittelbar das Geistige im Seelischen erleben, ist das Seelische in denjenigen Vorstellungen, die ich in meiner «Philosophie der Freiheit» charakterisiert habe als dem freien Wollen zugrunde liegend, wirklich nicht mit sich allein, sondern es ist, in hohem Maße, höher und vor allen Dingen in anderer Weise bewußt im Geiste drinnen. Es ist nur ein Verkennen dieses Drinnenseins im Geiste, wenn, so wie der Physiologe mit Bezug auf den Willen bei Theodor Ziehen, auch der Psychologe nichts wissen will von feineren Willensimpulsen, die doch ein wahrhaftig wirkliches Erleben sind. Im Seelischen können sie allerdings nicht gefunden werden, aber die Seele erlebt in sich den Geist, und indem sie im Willen den Geist erlebt, lebt sie in Freiheit.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":247,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/66/1917-03-15/p026"}],"beads":[{"from":[17],"to":[17],"confidence":"high"},{"from":[18],"to":[18],"confidence":"high"},{"from":[19],"to":[19],"confidence":"high"},{"from":[20],"to":[20],"confidence":"high"},{"from":[21],"to":[21],"confidence":"high"},{"from":[22],"to":[22],"confidence":"high"},{"from":[23],"to":[23],"confidence":"high"},{"from":[24],"to":[24],"confidence":"high"},{"from":[25],"to":[25],"confidence":"high"},{"from":[26],"to":[26],"confidence":"high"}],"note":"Paired by the paragraph aligner; each language numbers its own paragraphs. A bead at either end of the span can carry text beyond it (the `from` numbers show what each bead covers)."}}