{"corpus":"steiner","locus":"GA 67/1918-02-28/p018-p023","extent":"range","passage_number":18,"through":23,"paragraph_count":6,"first_locus":"GA 67/1918-02-28/p018","last_locus":"GA 67/1918-02-28/p023","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"title":"4. The Spirit, Soul, and Body of Man","date":"1918-02-28","location":null,"alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:identity","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2018","book_title":"The Eternal in the Human Soul","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA067/English/SOL2018/19180228p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"edition_coverage":{"de":["original"],"en":["English"]},"record":{"record_type":"unknown","scope":"volume","note":"How this text was taken down (shorthand transcript, listeners' notes or manuscript) is not on record here. 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By coming to true self-observation in this way, which is carried out outside the body and thus faces the spirit, the human being arrives at a direct observation of not only the relationship between ordinary waking and ordinary sleeping, but above all of what the phenomena of waking up and falling asleep are. It is still the fate of spiritual science today that it not only speaks of things that are largely unknown today, but that it must speak in a completely different way than is usually done about things that play into the consciousness of every human being, things that are actually familiar in everyday life. In addition, spiritual science must use words that are coined for ordinary, everyday life. This presents many difficulties, since spiritual science sometimes has to use the same words in a different sense. It must tie in with familiar phenomena of life in order to be able to shed light on the spiritual realm. From the standpoint of consciousness, not from the standpoint of natural science — which is not the subject of our consideration today — human beings are familiar with the alternating states of sleeping and waking. On the one hand, there is the time when human consciousness is present, from waking up to falling asleep, and on the other hand as the time when consciousness is plunged into darkness, into the consciousness of sleep. The spiritual researcher knows that it is so weak that one usually speaks of the absence of consciousness in sleep. Now, these two alternating states of the human being, which are truly equally necessary for life, are suitable for introducing us a little way into the mystery of the human being through a realistic observation. From the outset, it should be obvious to everyone that the actual human being cannot possibly begin anew with falling asleep and waking up. That which is the soul-spiritual being in man, which otherwise lives as consciousness in the waking state, must also be present in sleep. But for ordinary consciousness, the situation is such that man cannot observe himself in sleep through his own self-observation, and therefore cannot compare the waking state with the sleeping state inwardly and spiritually. Externally, scientifically, this is a different matter. Now it is a question of coming closer to these things by really ascending from ordinary sensory observation to spiritual observation in the manner described, so that one grasps the life of imagination, feeling, and will with the inner spiritual eye.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":467,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/67/1918-02-28/p018","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2018","book_title":"The Eternal in the Human Soul","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA067/English/SOL2018/19180228p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. The translator IS verified for this lecture: its own source names the translator (evidence: the lecture's page, rsarchive's lecture list, or the cover of the book it was published in), and that page's text was matched against this unit (see match_score and source_url). Cite the translator with confidence; attribute the publisher only as probable."},"entity_parity":{"status":"ok","checked_against":["GA 67/1918-02-28/p018"],"missing_from_translation":[],"present_only_in_translation":[],"bead_confidence":"high","note":"Every load-bearing name in the German counterpart appears in this English passage. That is a check on NAMES only: a translation can keep every name and still reverse who acts on whom, change a number, or soften a claim. Read the German for anything you intend to rest an argument on."},"note":"quote_safe certifies the bytes of this text. This block is about the translation as a WITNESS: who made it, and whether it carries the same names as the original. See witness_completeness for how much of the original this witness holds."}},{"passage_number":19,"locus":"GA 67/1918-02-28/p019","text":"Let us first turn our attention to the life of imagination. People generally view it in such a way that they know: I am awake from the moment I wake up until I fall asleep. My thoughts, arising from perceptions or also arising internally, enter into my ordinary waking life. Ordinary consciousness cannot come to any other conclusion. It is different when the human soul life is prepared for spiritual observation through such exercises. Then one is able to observe this whole inner world of expansion, the waking consciousness itself, from waking up to falling asleep. It is remarkable how here, as in so many other areas, serious natural scientists today encounter what spiritual science brings to light from a completely different perspective. But natural science can only build a bridge to the life of the soul on the basis of physical examination. It still refuses to talk about what is being discussed here. That is why natural scientists today, when they talk about these things, use a completely different language than spiritual scientists. But things will come together, as surely as the drilling through a mountain undertaken according to correct geological and geometric methods for the construction of a tunnel comes together in the middle. For example, interesting studies have recently appeared in the field of natural science by the researcher Julius Pikler, who views human waking consciousness in a completely different way than has been customary in biology up to now. Of course, he does not think to examine this from a spiritual scientific perspective. He therefore bases his work on something that is little more than a word. Pikler speaks of a waking instinct that simply keeps humans awake from the moment they wake up until they fall asleep, that is present even when there are no particular thoughts or ideas, and that is said to manifest itself particularly in boredom. I just wanted to point this out to show how boring it can be from the other side as well.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":334,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/67/1918-02-28/p019","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2018","book_title":"The Eternal in the Human Soul","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA067/English/SOL2018/19180228p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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We wake up in such a way that we continually dampen the waking state to a partial sleep by bringing ideas into the waking state. We only learn about the soul's behavior in relation to the life of ideas by observing how the otherwise intense waking state is not dampened as strongly as in dreamless sleep, but is nevertheless dampened, and how every time this dampening occurs, thoughts that can be evoked by a perception fall into it. So we do not experience the normal waking state with a uniform intensity, but it is constantly dampened and dimmed as we form thoughts. Thus, what is otherwise present in sleep in a stronger or complete state of dullness continues into waking life in the form of imagination and thought life. This leads us to differentiate what we otherwise experience as a colorful succession of images in the waking state. What we otherwise know as waking and sleeping with a uniform degree of intensity must be learned to imagine with other degrees of intensity. We must be able to observe complete wakefulness, diminished wakefulness, complete sleep, diminished sleep, and so on.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":330,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/67/1918-02-28/p020","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2018","book_title":"The Eternal in the Human Soul","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA067/English/SOL2018/19180228p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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This is not something completely new, but something that only needs to be built up in a systematic summary, for which, however, the beginnings have already become apparent in those who have struggled with knowledge in this field here and there. Fortlage once speaks of this, and Eduard von Hartmann reproaches him for saying that the ordinary consciousness of the human soul is actually a continuous, weakened dying. It is a strange, bold assertion, but one that can be corroborated by natural science, even though natural science misinterprets the relevant facts; read, for example, the investigations of Kassowitz. Fortlage comes to realize that what gives rise to consciousness is not based solely on the emergence of growing, sprouting, thriving life, but that precisely when conscious life appears in the soul, the sprouting, growing, thriving life in the human organism must die, so that we carry death within us in our entire life, insofar as it is a conscious one. When we form ideas, something in our nervous system is destroyed, but it is immediately reformed again. Decay is followed by reconstruction. Conscious soul life is based on processes of decay, not on sprouting, sprouting processes of construction. Fortlage says it very nicely: If what always occurs in one part of the body, in the brain, when consciousness is formed, the partial dying, were to affect the whole body each time, as physical death does, then human beings would have to die continuously. For Fortlage, physical death expresses only once what consciousness is constantly based on. Therefore, Fortlage can conclude, albeit only hypothetically because he does not yet have spiritual insight, that if we are dealing with partial death every time our ordinary consciousness arises, then general death is the merging of consciousness under other conditions, which man then develops for the spiritual world when he has passed through the gate of death.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":455,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/67/1918-02-28/p021","witness_quality":{"translator":{"scope":"unit","status":"recorded","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2018","book_title":"The Eternal in the Human Soul","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA067/English/SOL2018/19180228p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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The organs of this process of decay, the organs in which not a progressive but a regressive development takes place, are primarily the nervous system in the human body. The soul consciousness intervenes in the human being by allowing the growing, sprouting processes to alternate with processes that represent a regressive development. The entire waking life, from waking up to falling asleep, is based on the fact that upon waking up, the soul-spiritual, which separated from the body upon falling asleep, submerges into the body, and what is progressive development from falling asleep to waking up is transformed into regressive development in relation to the nervous system. By thinking, by imagining, human beings must break down, must bring about death processes in their nerves in order to make room for the activity of the spiritual-soul. Natural science will increasingly testify to this from the other side. The spiritual researcher moves from the spiritual-soul to the physical and shows that, as the spiritual-soul flows into the physical upon awakening, it is broken down until the breakdown has progressed so far that the progressive development must occur again with the onset of sleep. The steadily progressing waking state is based on the fact that, through the soul-spiritual in the human body, a regular, lawful process of breakdown, a regression, takes place again and again, opposite to the current that lives in ordinary waking, that is active in the forces that allow us to grow and thrive as children. If we introduce imagination and thought into the ordinary waking state, we again have the opposite effect. We bring pieces of further development into the process of breakdown from the physical side, partial states of sleep, so that we can say: the state that extends beyond ordinary waking life is weakened by processes that very faintly represent what is present in growth, that is, by breakdown. Now it becomes apparent to the spiritual researcher that this breaking down, this continuously progressive process from waking up to falling asleep, is the effect of what the spiritual researcher recognizes with true self-observation as the spirit in man. Spirit breaks down, and within this breakdown, the activities of imagination and thinking come into play, in which the soul uses the building processes to place them into the spiritual breakdown processes. Here we see the spiritual-soul and the physical interacting. The spiritual researcher is not inclined to speak dilettantishly about the spiritual-soul aspect, disregarding what takes place in the body, precisely because he himself observes how the spirit does not work in such a way as to express the processes of growth and development, which are pure natural processes, but rather processes that are opposed to them. By learning what the spirit accomplishes in the body, the spiritual researcher also learns to recognize how the soul uses bodily processes to dampen spiritual processes by introducing ideas into the process of decomposition carried out by the spirit. 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Indem der Mensch in dieser Weise zur wahren Selbstbeobachtung kommt, die außerhalb des Leibes ausgeführt wird und dadurch dem Geiste gegenübersteht, gelangt er dazu, als unmittelbares Beobachtungsresultat eine Anschauung zu bekommen nicht nur über das Verhältnis des gewöhnlichen Wachens zum gewöhnlichen Schlafen, sondern vor allen Dingen über das, was die Phänomene des Aufwachens und Einschlafens sind. Es ist einmal heute noch das Schicksal der Geisteswissenschaft, daß sie nicht nur von heute vielfach Unbekanntem spricht, sondern daß sie über das, was in das Bewußtsein eines jeden Menschen hineinspielt, was eigentlich alltäglich Bekanntes ist, in einer ganz andern Weise sprechen muß, als sonst gesprochen wird. Dazu kommt, daß die Geisteswissenschaft ja Worte verwenden muß, die geprägt sind für das äußere, gewöhnliche Leben. Das bietet viele Schwierigkeiten, da Geisteswissenschaft dieselben Worte zuweilen schon in einer andern Richtung gebrauchen muß. Sie muß anknüpfen an bekannte Erscheinungen des Lebens, um von diesen ausgehend in das geistige Gebiet hineinleuchten zu können. Den Wechselzustand von Schlafen und Wachen kennt ja der Mensch, wenn man zunächst vom Bewußtseinsstandpunkt aus spricht, nicht vom naturwissenschaftlichen Standpunkt — der soll heute nicht Gegenstand unserer Betrachtung sein -, auf der einen Seite als die Zeit, in der das Bewußtsein des Menschen vorhanden ist vom Aufwachen bis zum Einschlafen, und auf der andern Seite als die Zeit, in der das Bewußtsein in eine Finsternis hinuntergetaucht ist, in das Schlafbewußtsein. Der Geistesforscher weiß, daß es so schwach ist, daß man gewöhnlich vom Nichtvorhandensein des Bewußtseins im Schlafe spricht. Nun, diese beiden, für das Leben wahrhaftig gleich notwendigen Wechselzustände des menschlichen Wesens, sie sind geeignet, durch eine wirklichkeitsgemäße Betrachtung schon ein Stück in das Menschenrätsel hineinzuführen. Von vorneherein müßte ja jedem auffallen, daß das eigentliche menschliche Wesen unmöglich mit dem Einschlafen und Aufwachen wiederum neu beginnen kann. Das, was im Menschen seelisch-geistiges Wesen ist, das sonst im Wachzustande als Bewußtsein lebt, das muß auch im Schlafe vorhanden sein. Aber für das gewöhnliche Bewußtsein ist ja die Sache so, daß der Mensch in eigener Selbstbeobachtung sich im Schlafe nicht betrachten kann, daß er daher den Wachzustand mit dem Schlafzustand innerlich geistig nicht vergleichen kann. Außerlich naturwissenschaftlich ist das eine andere Sache. Nun handelt es sich darum, daß man diesen Dingen näher kommt, wenn man wirklich von der gewöhnlichen Sinnesbeobachtung zur geistigen Beobachtung in der geschilderten Weise so aufsteigt, daß man ins innere geistige Auge faßt das Vorstellungsleben, Gefühlsleben und Willensleben.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":434,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/67/1918-02-28/p018"},{"locus":"GA 67/1918-02-28/p019","passage_number":19,"text":"Richten wir unsere Aufmerksamkeit zunächst auf das Vorstellungsleben. Der Mensch betrachtet es in der Regel so, daß er weiß: Ich bin wach vom Aufwachen bis zum Einschlafen. Meine Gedanken, herrührend von Wahrnehmungen oder auch innerlich aufsteigend, sie stellen sich hinein in mein gewöhnliches Wachleben. Es kann das gewöhnliche Bewußtsein gar nicht zu einem andern Urteil kommen. Anders ist es, wenn das menschliche Seelenleben durch solche Übungen zu einer geistigen Beobachtung vorbereitet ist. Da gelangt man dazu, diese ganze innere Ausdehnungswelt, das Wachbewußtsein überhaupt vom Aufwachen bis zum Einschlafen zu beobachten. Es ist merkwürdig, wie auch hier, wie auf so vielen anderen Punkten, ernsthafte Naturforscher heute sich begegnen mit dem, was Geisteswissenschaft von einer ganz andern Seite her zutage fördert. Aber Naturforschung kann ja nur, ausgehend von der Leibesuntersuchung, die Brücke herüberschlagen zum Seelenleben. Sie lehnt es heute noch ab, über dasjenige zu sprechen, über das hier gesprochen wird. Daher reden heute die Naturforscher, wenn sie von diesen Dingen reden, eine ganz andere Sprache als der Geistesforscher. Aber die Dinge werden sich finden, so sicher zusammenfinden, wie die nach richtigen geologischen und geometrischen Methoden zur Herstellung eines Tunnels unternommene Durchbohrung eines Berges sich in der Mitte zusammenfindet. So sind zum Beispiel seit kurzer Zeit auf naturwissenschaftlichem Gebiete interessante Untersuchungen erschienen von dem Forscher Julius Pikler, der das Wachbewußtsein des Menschen ganz anders, als man es in der Biologie bisher gewohnt war, ins Auge faßt. Nur kommt er natürlich nicht darauf, so etwas geisteswissenschaftlich zu untersuchen. Er legt daher etwas zugrunde, was auch nicht viel mehr ist als ein Wort. Pikler spricht von einem Wachtrieb, der den Menschert vom Aufwachen bis zum Einschlafen einfach wachhält, der da ist, auch wenn keine besonderen Gedanken und Vorstellungen vorliegen, der sich als solcher insbesondere in der Langeweile zeigen soll. Darauf wollte ich nur hinweisen, um zu zeigen, wie auch von der andern Seite gebohrt wird.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":310,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/67/1918-02-28/p019"},{"locus":"GA 67/1918-02-28/p020","passage_number":20,"text":"Geisteswissenschaft kann nicht einfach da, wo eine Erscheinung vorliegt, irgendein Wort oder irgendeine hypothetisch angenommene Kraft zugrunde legen, sondern muß beobachten. Sie beobachtet in der Tat das, was die menschliche Seele erlebt, indem sie in dem für jeden erlebbaren Wachzustande ist. Sie beobachtet das gleichmäßige Hinfließen des bewußten Tageslebens vom Aufwachen bis zum Einschlafen. Was findet die Geisteswissenschaft? Sie findet sich insbesondere dann zurecht, wenn sie mit ihren Beobachtungsmethoden das Hineindringen von Gedanken und Vorstellungen in diesen einfachen Wachzustand beobachtet. Was beobachtet der Geistesforscher, wenn er den ruhigen Strom des Wachlebens verfolgt und dann das Hineindringen von Vorstellungen? Da ergibt sich für den Geistesforscher, daß der gewöhnliche helle Wachzustand, der sonst wie ein ruhiger Strom dahinfließt, unterbrochen wird dadurch, daß ein partielles Einschlafen im Gedankenfassen, im Gedankenerleben eintritt. Wir wachen so, daß wir fortwährend den Wachzustand herunterdämpfen zu einem partiellen Schlafen, indem wir in den Wachzustand die Vorstellungen hineinrücken. Wir lernen nur dadurch das Verhalten der Seele zum Vorstellungsleben kennen, daß wir beobachten können, wie der sonst intensive Wachzustand zwar nicht so stark herabgestimmt wird wie im traumlosen Schlaf, daß er aber doch herabgestimmt wird und in diese Herabstimmung jedesmal der Gedanke, der von einer Wahrnehmung hervorgerufen werden kann, hineinfällt. Wir machen also den gewöhnlichen Wachzustand nicht in einer gleichmäßigen Intensität durch, sondern er wird fortwährend abgedämpft und abgedämmert, indem wir Gedanken fassen. Es setzt sich also im Vorstellen, im Gedankenleben das, was sonst in stärkerer oder völliger Abstumpfung im Schlaf vorhanden ist, ins Wachleben hinein fort. Dadurch kommt man darauf, das, was man sonst eigentlich als ein buntes Aufeinanderfolgen von Vorstellungen im Wachzustande hat, nun zu differenzieren. Was man sonst als Wachen und Schlafen mit einem einheitlichen Intensitätsgrad kennt, das muß man mit anderen Intensitätsgraden vorstellen lernen. Man muß beobachten können völligen Wachzustand, abgeschwächten Wachzustand, weiter völligen Schlafzustand, abgeschwächten Schlafzustand und so weiter.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":304,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/67/1918-02-28/p020"},{"locus":"GA 67/1918-02-28/p021","passage_number":21,"text":"So lernt man allmählich das, was sonst gar nicht beachtet wird, im Bewußtseinsleben wirklich beachten. Indem man so hineindringt in das gewöhnliche Seelenleben, gelangt man dazu, nun auch den Wachzustand selber ins Auge fassen zu können durch Beobachtung, zu der das geistige Auge erst geschaffen sein muß, wie das physische Auge für die Sinnenwelt geschaffen ist. Dann braucht man keine Beweise für das, was man sieht, sondern man schaut es eben. Da gelangt man dazu, eine Ansicht als die richtige, als die unmittelbare, durch Erfahrung gegebene einzusehen, von der in der bisherigen Seelenlehre außerordentlich selten, aber doch einmal sehr schön gesprochen wird, nämlich von dem viel zu wenig beachteten Seelenforscher Fortlage. Hier steht man an einem derjenigen Punkte, die so interessant sind für die Entwickelung desjenigen, was heute zusammenfassend als Geistesforschung auftreten will. Das ist nicht etwas völlig Neues, sondern etwas, was nur in systematischer Zusammenfassung aufgebaut werden soll, wofür aber die Anfänge bei solchen, die auf diesem Gebiete da oder dort mit der Erkenntnis gerungen haben, schon zutage getreten sind. Fortlage spricht einmal davon, und Eduard von Hartmann tadelt ihn deshalb, daß eigentlich das gewöhnliche Bewußtsein der menschlichen Seele ein fortwährendes abgeschwächtes Sterben sei. Es ist eine sonderbare, kühne Behauptung, aber eine Behauptung, die naturwissenschaftlich zu erhärten ist, obwohl die Naturwissenschaft die entsprechenden Tatsachen falsch deutet; man lese zum Beispiel die Untersuchungen von Kassowitz. Fortlage kommt darauf, einzusehen, daß das, wodurch Bewußtsein entsteht, nicht allein beruht auf einem Zutagetreten des wachsenden, sprossenden, gedeihenden Lebens, sondern daß gerade, wenn bewußtes Leben in der Seele auftritt, das sprossende, wachsende, gedeihende Leben im menschlichen Organismus absterben muß, so daß wir den Tod durch unser ganzes Leben partiell in uns tragen, sofern es ein bewußtes ist. Indem wir Vorstellungen bilden, wird etwas in unserm Nervensystem zerstört, das sich aber gleich nachher wieder neu bildet. Dem Abbau folgt wieder ein Aufbau. Auf Abbauprozessen, nicht auf sprossenden, sprießenden Aufbauprozessen, beruht das bewußte Seelenleben. Fortlage sagt sehr schön: Wenn dasjenige, was beim Bilden des Bewußtseins immer in einem Teil des Leibes, im Gehirn, auftritt, das partielle Sterben, jedesmal den ganzen Leib ergreifen würde, wie es der physische Tod tut, so würde der Mensch fortwährend sterben müssen. Der physische Tod bringt für Fortlage nur einmal das summiert zum Ausdruck, worauf das Bewußtsein fortwährend beruht. Daher kann Fortlage, freilich nur hypothetisch, weil er noch nicht Geistesschau hat, zu der Schlußfolgerung übergehen, daß er sagt, wenn wir es jedesmal, wenn unser gewöhnliches Bewußtsein auftaucht, mit einem partiellen Tode zu tun haben, so ist der generelle Tod das Aufgehen eines Bewußtseins unter anderen Bedingungen, welches der Mensch dann für die geistige Weltentwickelt, wenn er durch die Pforte des Todes hindurchgeschritten ist.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":441,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/67/1918-02-28/p021"},{"locus":"GA 67/1918-02-28/p022","passage_number":22,"text":"Da zeigt sich wie ein Lichtblik klar und deutlich, was Geisteswissenschaft genauer und immer genauer entwickeln wird, indem sie ihre Beobachtungsmethoden auf das menschliche Wesen anwendet. Da zeigt die Wissenschaft, daß das Gesamtwesen des Menschen, das mit Recht heute von der einen Seite her unter den Entwickelungsgedanken gestellt wird, nicht bloß unter den Entwickelungsgedanken gestellt werden darf. Ich dehne jetzt diese Betrachtung nicht über den Menschen hinaus aus; wir werden später eingehend über die Natur sprechen, wo solche Fragen behandelt werden können. Es muß, wenn man beim Menschen stehen bleibt, dieses Menschenwesen so betrachtet werden, daß man weiß, es findet eine Entwickelung von sprießendem, sprossendem, wachsendem Leben, aber fortwährend auch ein Abbauprozeß, rückschreitende Entwickelung statt. Die Organe dieses Abbauprozesses, die Organe, in denen nicht eine fortschreitende, sondern eine rückführende Entwickelung stattfindet, sind im menschlichen Leibe vorzugsweise das Nervensystem. Das seelische Bewußtsein greift in den Menschen ein dadurch, daß es die wachsenden, sprossenden Prozesse abwechseln läßt mit Prozessen, die eine rückläufige Entwickelung darstellen. Das gesamte Wachleben vom Aufwachen bis zum Einschlafen beruht darauf, daß mit dem Aufwachen das Seelisch-Geistige, das sich mit dem Einschlafen vom Leibe getrennt hat, in den Leib untertaucht und das, was vom Einschlafen bis zum Aufwachen fortschreitende Entwickelung ist, in bezug auf das Nervensystem sich in rückschreitende Entwickelung verwandelt. Indem der Mensch denkt, indem er vorstellt, muß er abbauen, muß er Leichenprozesse in seinen Nerven hervorrufen, um dem Wirken des Geistig-Seelischen Platz zu machen. Das wird Naturwissenschaft von der andern Seite immer mehr bezeugen. Der Geistesforscher rückt vom Geistig-Seelischen an das Leibliche heran und zeigt, daß, indem mit dem Aufwachen das Geistig-Seelische in das Leibliche einströmt, abgebaut wird, bis der Abbau so weit gediehen ist, daß wiederum die fortschreitende Entwickelung mit dem Beginn des Schlafes auftreten muß. Der gleichmäßig fortschreitende Wachzustand beruht darauf, daß durch das Seelisch-Geistige im menschlichen Leibe immer wieder ein ordnungsgemäßer, ein gesetzmäßiger Abbauprozeß, eine Rückentwickelung stattfindet, entgegengesetzt derjenigen Strömung, die lebt in dem gewöhnlichen Wachen, die tätig ist in den Kräften, die uns als Kind wachsen und gedeihen lassen. Stellen wir in den gewöhnlichen Wachzustand das Vorstellen, den Gedanken hinein, so wirken wir wiederum entgegengesetzt. Da bringen wir in den Abbauprozeß von der Leibesseite aus Stücke von Fortentwickelung hinein, partielle Schlafzustände, so daß wir sagen können: Abgeschwächt wird durch Prozesse, die ganz schwach dasjenige darstellen, was im Wachstum vorhanden ist, jener Zustand, der sich ausdehnt über das gewöhnliche Wachleben dadurch, daß abgebaut wird. Nun zeigt sich für den Geistesforscher, daß dieses Abbauen, dieser kontinuierlich fortschreitende Prozeß vom Aufwachen bis zum Einschlafen, die Wirkung desjenigen ist, was der Geistesforscher mit der wahren Selbstbeobachtung als den Geist im Menschen erkennt. Geist baut ab, und innerhalb dieses Abbaues machen sich wiederum jene Tätigkeiten des Vorstellens und Denkens geltend, in denen die Seele die Aufbauprozesse benutzt, um sie in die geistigen Abbauprozesse hineinzustellen. Hier sehen wir ineinanderwirken Geistig-Seelisches und Leibliches. Der Geistesforscher ist nicht geneigt, dilettantisch über Geistig-Seelisches zu sprechen mit Außerachtlassung desjenigen, was sich im Leibe abspielt, gerade weil er selber beobachtet, wie der Geist nicht so wirkt, daß er die Prozesse des Wachsens, der Entwickelung, die reine Naturprozesse sind, zum Ausdruck bringt, sondern diesen entgegengesetzte Prozesse. Indem der Geistesforscher das, was der Geist am Leibe vollbringt, kennenlernt, lernt er auch wieder erkennen, wie sich die Seele der Leibesprozesse bedient, um die geistigen Prozesse abzudämpfen, indem sie die Vorstellungen hineinrückt in den Abbauprozeß, den der Geist vollführt. Damit deute ich nur an, wie der Geistesforscher dazu kommt, das Wechselverhältnis, die Wechselwirkung des Geistigen, des Seelischen und des Leiblichen im Menschen anzuschauen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":585,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/67/1918-02-28/p022"},{"locus":"GA 67/1918-02-28/p023","passage_number":23,"text":"So wie er auf der einen Seite in den Vorstellungen, die in den gewöhnlichen Wachzustand hineinspielen, ein partielles Einschlafen erkennt, so lernt er auf der andern Seite erkennen, wie jedesmal, wenn ein Willensimpuls sich in das Seelenleben hineinstellt, dieser sich wie eine Art Erhöhung des Wachzustandes, wie ein Aufwachen hineinstellt. Das Vorstellen ist wie ein Abdämpfen des Wachzustandes, der Willensimpuls wie ein Aufwachen, wie ein Aufleuchten desjenigen Zustandes, der fortlaufend ist vom Aufwachen bis zum Einschlafen in bezug auf das Willensleben, das ja so dumpf ist, daß man es auch, wenn man wacht, als ein Schlafleben bezeichnen kann. Was weiß der Mensch, indem er irgendeinen Willensimpuls ausführt, was da in seinem Arm vor sich geht? Aber jedesmal wenn ein Willensimpuls auftaucht, ist es wie ein Aufwachen.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"word_count":126,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/de/ga/67/1918-02-28/p023"}],"beads":[{"from":[18],"to":[18],"confidence":"high"},{"from":[19],"to":[19],"confidence":"high"},{"from":[20],"to":[20],"confidence":"high"},{"from":[21],"to":[21],"confidence":"high"},{"from":[22],"to":[22],"confidence":"high"},{"from":[23],"to":[23],"confidence":"high"}],"note":"Paired by the paragraph aligner; each language numbers its own paragraphs. 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