{"corpus":"steiner","locus":"GA 68c/1909-12-06/p020","lang":"en","edition":"English","edition_basis":null,"is_original":false,"is_default_edition":true,"text":"Let us try to make this clear with an example. It has already been stated that it is the task of Theosophy to present the proposition: that which is soul-spiritual arises only out of that which is soul-spiritual, just as Redi, in another field, first presented the proposition: that which is alive arises only out of that which is alive. We have seen that this proposition follows from what we call the realization of the repeated lives of man on earth. The way in which spiritual research reveals that the innermost core of man's being re-embodies itself is not brought about by logical conclusions, but is an immediate realization of the clairvoyant consciousness. Just as a person with physical eyes sees color and light, so a person who has developed the inner, hidden powers of the human soul perceives the essence of the human being, which we can call the immortal, that lives in the human being and presents itself to the clairvoyant consciousness, that comes from previous embodiments and that goes to future embodiments. So, through supersensible knowledge, we have the concept of the re-embodiment of the human essence. So the spiritual researcher comes and says: Through my research I have established that the human being undergoes re-embodiments; he describes the re-embodiment, he conceptualizes it in the same way that modern natural science conceptualizes the sensory perception and intellectual acquisitions. With these concepts he presents himself to people. Such knowledge cannot be found through outer perception; it must be found through supersensible vision, through the development of those organs that we call the spiritual eyes and ears. But when it is found, it can be conceptualized, thought of, and given forms that we call the forms of truth. So, we have a truth before us that expresses itself in a way that is not possible through outer perception. We have a preconceived idea in contrast to external perception. Just as the thought, as the idea of the machine lives in the mind of the inventor, without him seeing it externally, so the thought of re-embodiment lives as a result of research in the spiritual world, it lives in the mind of the spiritual researcher, but then the message goes out into the world, then we can we can look at the outside world and say: We see how [for example, a child] from the first day of a human being [gradually] develops from the vague, blurred facial features into distinct forms, [into a fixed physiognomy], which slumbers in a dark background of existence. There we see the definite forms developing. And we say to ourselves: According to what the spiritual researcher tells us, we can easily understand this. What has been brought over from previous embodiments is the core of the human being, [who lives anew in the child and comes from a previous life], who works out what was indeterminate into definite forms. We look at the whole development and say: When we look at life and test life, then this life itself in its appearances shows us the truth of what the spiritual researcher says; and only bias can cloud a person's view to such an extent that he would not find the truth in the external sensory appearance of what the spiritual researcher brings down as a preconceived idea from the higher worlds. Thus the spiritual researcher brings his truths down from the higher worlds, and holds them up to external perception. What confronts us in the external world offers us the evidence for the truths from the higher worlds, in that we then understand the external world. We penetrate beneath things with what we bring to them as truths. Thus what has been thought out agrees with the outer world, as the inventor's idea agrees with the finished machine. Thus what is otherwise separate is united in the truths that Theosophy presents. There we have, as it were, nothing behind us. The theosophical truth is not found like the idea of an inventor — created out of nothing in a certain sense —, it is found through observation in the spiritual world. But it can be applied to the external sensual world. This theosophical truth is both a pre-thought and a post-thought. Therefore, it affects the human soul in a completely different way than all the other truths that we encounter. (By absorbing this truth, man unleashes his ego.","text_trust":"verbatim","quote_safe":true,"title":"XXXI. The Mission of Truth","site_heading":null,"date":"1909-12-06","location":null,"word_count":734,"url":"https://anthroposophy.ai/v1/steiner/en/ga/68c/1909-12-06/p020","alignment_confidence":"high","alignment_reason":"beads:identity","two_voice_volume":false,"translation_credit":{"scope":"unit","status":"established","translator":"Steiner Online Library","identified_edition":"SOL2024","book_title":"Goethe and the Present","publisher":"Steiner Online Library","publisher_inferred":true,"match_score":1.0,"source_url":"https://www.rsarchive.org/Lectures/GA068c/English/SOL2024/19091206p01.html","evidence":"lecture_page_line","publisher_note":"The publisher is inferred from the edition code in this lecture's source URL, not stated by the source page. 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So wie der mit physischen Augen begabte Mensch Farbe und Licht sieht, so nimmt der Mensch, welcher die inneren, verborgenen Kräfte der Menschenseele entwickelt hat, denjenigen Wesenskern des Menschen wahr, den wir als den unsterblichen bezeichnen können, der in dem Menschen lebt und der sich selber dem hellsichtigen Bewusstsein darstellt, der da kommt aus vorherigen Verkörperungen und der da geht zu künftigen Verkörperungen. Also, durch übersinnliche Erkenntnis ist dasjenige gegeben, was wir hier in Begriffe kleiden von der Wiederverkörperung des menschlichen Wesenskernes. Da kommt also der Geistesforscher und sagt: Ich habe durch meine Forschung herausgebracht, dass der Mensch Wiederverkörperungen durchmacht; er schildert die Wiederverkörperung, er bringt das in Begriffe, wie die moderne Naturwissenschaft die sinnliche Anschauung und Verstandeserrungenschaften in Begriffe bringt. Mit diesen Begriffen tritt er vor die Menschen hin. Durch äußere Wahrnehmung kann eine solche Erkenntnis nicht gefunden werden; sie muss gefunden werden durch übersinnliches Schauen, durch Entwicklung derjenigen Organe, die man Geistesaugen, Geistesohren nennt. Dann aber, wenn sie so gefunden ist, dann kann sie in Begriffe, in Gedanken, in Formen gebracht werden, die wir die Formen der Wahrheit nennen. Also, wir haben damit eine Wahrheit vor uns, die sich ausdrückt so wie etwas, was nicht durch äußere Wahrnehmung gewonnen werden kann. Ein gegenüber der äußeren Wahrnehmung Vorgedachtes haben wir. Gerade so wie der Gedanke, wie die Idee der Maschine lebt in dem Kopfe des Erfinders, ohne dass er sie äußerlich sieht, so lebt der Gedanke der Wiederverkörperung als ein Resultat der Forschung in der geistigen Welt, so lebt er in dem Kopfe des Geistesforschers, dann aber tritt die Mitteilung vor die Welt hin, dann können wir den Blick in die Außenwelt richten und sagen: Wir sehen, wie sich [zum Beispiel das Kind] von dem ersten Tage eines Menschen an [allmählich] aus den unbestimmten, verschwommenen Gesichtszügen herausentwickelt zu bestimmten Formen, [zu einer festen Physiognomie], was in einem dunklen Untergrund des Daseins schlummert. Da sehen wir die bestimmten Formen sich herausbilden. Und wir sagen uns: Nach dem, was uns der Geistesforscher sagt, können wir das leicht verstehen. Das aus früheren Verkörperungen Herübergekommene ist der Wesenskern des Menschen, [der im Kinde sich von Neuem auslebt und aus einem früheren Leben kommt], der arbeitet aus, was unbestimmt war, zu bestimmten Formen. Wir sehen die ganze Entwicklung uns an und sagen: Wenn wir hinsehen auf das Leben und das Leben prüfen, dann zeigt uns dieses Leben selber in seinen Erscheinungen die Bewahrheitung dessen, was der Geistesforscher sagt; und nur die Befangenheit kann dem Menschen den Blick so trüben, dass er an der äußeren sinnlichen Erscheinung nicht bewahrheitet finden würde, was der Geistesforscher herunterholt als Vorgedachtes aus den höheren Welten. So holt dieser seine Wahrheiten herunter aus den höheren Welten, so hält er sie entgegen der äußeren Wahrnehmung, und was uns da in der Außenwelt entgegentritt, das bietet uns die Beweise für die Wahrheiten aus den höheren Welten dadurch, dass wir die Außenwelt dann verstehen. Wir dringen unter die Dinge hinunter mit dem, was wir denselben als Wahrheiten entgegenbringen. So stimmt das Vorgedachte mit der Außenwelt überein wie die Idee des Erfinders mit der fertigen Maschine. So ist vereint in den Wahrheiten, die die Theosophie darbietet, was sonst getrennt ist. Da haben wir sozusagen nichts hinter uns. Die theosophische Wahrheit ist nicht gefunden wie die Idee eines Erfinders — in gewisser Beziehung aus dem Nichts heraus geschaffen —, sie ist gefunden durch Beobachtung in der geistigen Welt. Lässt sich aber anwenden auf die äußere sinnliche Welt. Diese theosophische Wahrheit ist zu gleicher Zeit ein Vorgedachtes und zu gleicher Zeit ein Nachgedachtes. Daher wirkt sie in ganz anderer Weise auf die menschliche Seele als alles andere, was sonst an Wahrheiten uns entgegentritt. 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